Tại Việt Nam, thánh Giuse được tôn kính đều khắp. Nơi thì đề cao ở Ngài vai trò gia trưởng. Chỗ thì nhấn mạnh nơi Ngài chức vị Đấng bảo vệ Hội Thánh.

Dù với xu hướng nào, hầu như mọi người tôn sùng thánh Giuse đều nhìn Ngài là một Đấng thánh khôn ngoan. Khôn ngoan trong việc bảo vệ thánh gia. Khôn ngoan trong việc bảo vệ Hội Thánh.

Khôn ngoan nói đây là thứ khôn ngoan được ca ngợi trong sách Khôn Ngoan của Cựu Ước. Khôn ngoan đó cũng được Chúa Giêsu khuyên nhủ và khen thưởng nhiều lần trong Tân Ước.

Ở đây, suy gẫm của tôi về sự khôn ngoan nơi thánh Giuse sẽ để ý đến ba lãnh vực, mà sự khôn ngoan của Ngài được sáng tỏ:

- Khôn ngoan của nghề nghiệp.
- Khôn ngoan của Lời Chúa.
- Khôn ngoan của chiêm niệm.

1/ Khôn ngoan của nghề nghiệp

Trước hết, thánh Giuse được Kinh Thánh giới thiệu là ông thợ mộc. Dân làng gọi Ngài bằng tên một người có nghề.

Có một nghề, đó là một danh dự. Kẻ được thụ hưởng, mà không có nghề, vẫn không được kính trọng.

Nghề mộc có nhiều liên hệ tốt. Như liên hệ trực tiếp với thiên nhiên. Cây gỗ là một chất liệu của thiên nhiên. Thiên nhiên có trước nghề mộc. Người thợ mộc đẽo gọt nó thành dụng cụ, để phục vụ con người.

Khi phục vụ con người bằng nghề mộc, người ta có những liên hệ trực tiếp với đủ loại người. Những liên hệ đó không chỉ trong vấn đề tiền công, mà còn trong những lãnh vực đòi thăng tiến nghề nghiệp: Làm sao sản phẩm của mình có những tiến tới về sáng tạo, về mỹ thuật. Nó chứng tỏ phần nào óc thông minh và ý chí.

Từ những liên hệ trực tiếp với con người, thánh Giuse đã có những liên hệ về cuộc đời. Những cuộc đời khát vọng và thất vọng. Những cuộc đời nụ cười và nước mắt.

Thánh Giuse coi mình cũng như mọi người. Ngài hoà mình vào cuộc đời. Ngài ở giữa mọi người, kiếm sống như mọi người. Họ và Ngài có những liên hệ quen thân.

Từ những kinh nghiệm đó, thánh Giuse rút ra sự khôn ngoan cần thiết, để nuôi dưỡng và bảo vệ thánh gia. Những liên hệ thân thương hài hoà sẽ bảo vệ thánh gia một cách có hiệu quả.

2/ Khôn ngoan của Lời Chúa

Khi nhận được lời thiên thần báo mộng, thánh Giuse hiểu đó là ý Chúa. Chúa muốn trao cho Ngài một nhiệm vụ hết sức quan trọng. Nhiệm vụ đó là bảo vệ Đức Maria và Hài nhi Giêsu.

Mặc dù sự việc coi như có phần nghịch lý, nhưng thánh Giuse vẫn vâng phục. Ngài giữ luật đời, luật đạo, và vâng phục kế hoạch Chúa trao cho Ngài.

Ngài tin chắc Lời Chúa là con đường phải đi.

Sức mạnh xây dựng niềm tin nơi Ngài là ơn thiêng của Chúa Thánh Thần. Ơn thiêng ấy tác động từ bên trong tâm hồn, đi đôi với báo mộng. Ngài đón nhận như ơn gọi, một ơn gọi chỉ dành riêng cho Ngài.

Ngài sống ơn gọi đó một cách khiêm nhường. Khiêm nhường nên giữ kín. Khiêm nhường nên vẫn khó nghèo. Khiêm nhường là môi trường cho ơn gọi của Ngài được phát triển. Phát triển một cách sâu rộng, từ ý thức, đến tiềm thức, vô thức.

Nếu ồn ào, phô trương, Ngài sẽ không bảo vệ được thánh gia.

Chính vì Lời Chúa được đón nhận và thực hiện một cách khiêm nhường, mà thánh Giuse có được sự khôn ngoan. Sau này thánh Phaolô tông đồ gọi đó là sự khôn ngoan của thánh giá. Chính sự khôn ngoan này đã giúp thánh Giuse bảo vệ Đức Mẹ và Chúa Giêsu một cách rất hiệu quả qua biết bao thử thách.

3/ Khôn ngoan của chiêm niệm

Ngôi Hai xuống thế làm người, đó là một sự kiện. Sự kiện cao cả đó đã được Ngài nhìn thấy và chạm tới. Sự kiện ấy không xuất hiện như một sự kiện, nhưng như là một mầu nhiệm. Thánh Giuse chiêm niệm mầu nhiệm ấy, một mầu nhiệm luôn sống động bên Ngài.

Chiêm niệm đã cho Ngài khám phá thấy sự tự hạ lạ lùng của Đấng Cứu thế.

Thánh Phaolô viết: "Đức Giêsu Kitô, vốn dĩ là Thiên Chúa, mà không nghĩ phải nhất quyết duy trì địa vị ngang hàng với Thiên Chúa, nhưng đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang, mặc lấy thân nô lệ, trở nên giống phàm nhân, sống như người trần thế" (Pl 2,6-7).

Khám phá trên đây của thánh Phaolô đã là chứng kiến của thánh Giuse. Nếu tìm lý do tại sao Chúa Giêsu đã có một chọn lựa tự hạ như vậy, thì câu trả lời vẫn là: mầu nhiệm của tình yêu Chúa.

Một tình yêu dùng sự tự hạ và thánh giá, để chiến thắng tội lỗi và xây dựng Nước Trời là nước tình yêu.

Một tình yêu đơn sơ và thiết thực, để đưa người ta đi vào cuộc sống thân mật của Chúa giàu lòng thương xót.

Một khi đã được nếm sự ngọt ngào của mầu nhiệm tình yêu Chúa, thánh Giuse chỉ còn biết đi sâu vào thân phận nghèo khó, bé mọn. Ý nguyện đó được Chúa thực hiện qua đời sống kín đáo và cái chết thầm lặng của thánh Giuse. Như thế là để tập trung vào điểm chính là Đức Giêsu Kitô. Đó là sự khôn ngoan của đời chiêm niệm.

Suy gẫm trên đây khiến tôi khát khao sự khôn ngoan của thánh Giuse. Khát khao có nghĩa là chưa có. Khát khao cũng có nghĩa là đi tìm.

Tôi chưa có, nên tôi đi tìm. Trên đường đi tìm, tôi luôn cầu nguyện cho tôi gặp được thánh Giuse. Tôi tin Ngài thương tôi, bây giờ và suốt đời. Sao cho suốt đời tôi luôn được chia sẻ phần nào sự khôn ngoan, mà Chúa đã ban cho Ngài.

Chúng ta cần rất nhiều khôn ngoan để có thể bảo vệ Hội Thánh, nhất là trong những tình thế phức tạp.

 

VATICAN -. ĐTC Biển Đức 16 khuyến khích Bộ Phụng Tự và kỷ luật bí tích trong ý hướng tăng cường việc giáo dục cho toàn thể Dân Chúa về việc Chầu Mình Thánh Chúa.

Ngài bày tỏ lập trường trên đây trong buổi tiếp kiến sáng 13-3-2009, dành cho các tham dự viên khóa họp toàn thể kéo dài 4 ngày của Bộ Phụng tự và kỷ luật bí tích về chủ đề ”Việc Chầu Mình Thánh Chúa”. Trong số các HY và GM thành viên tham dự khóa họp, đặc biệt cũng có ĐHY Gioan Baotixita Phạm Minh Mẫn, TGM giáo phận Thành Phố Hồ Chí Minh.

Ngỏ lời trong buổi tiếp kiến, ĐTC tố giác một số xu hướng sai trái làm ô nhiễm sự canh tân phụng vụ sau Công đồng Chung Vatican 2, khiến người ta hiểu một cách hẹp hòi về mầu nhiệm Thánh Thể. Ngài đề cao ý nghĩa và tầm quan trọng của việc Chầu Mình Thánh Chúa, cũng như ý hướng của Bộ Phụng Tự làm nổi bật các phương tiện phụng vụ và mục vụ để Giáo Hội ngày nay có thể cổ võ và thăng tiến niềm tin nơi sự hiện diện thực của Chúa Giêsu trong Thánh Thể, và đảm bảo chiều kích thờ lạy trong việc cử hành Thánh Lễ. ĐTC nói: ”Tôi đặc biệt đánh giá cao sự kiện khóa họp toàn thể này để ý đến cả việc huấn luyện toàn thể Dân Chúa trong đức tin, đặc biệt quan tâm đến các chủng sinh, để tạo điều kiện dễ dàng cho sự tăng trưởng trong tinh thần thờ lạy chân thực đối với Thánh Thể.”

Cũng trong bài huấn dụ, sau khi giải thích nguyên ngữ Hy Lạp (proskýnesis) và la tinh (ad-oratio) của từ Thờ Lạy Thánh Thể. Từ Hy Lạp chỉ một cử chỉ phục tùng, nhìn nhận Thiên Chúa như mẫu mực đích thực của chúng ta, và chúng ta chấp nhận theo qui luật của Ngài. Trái lại, từ La tinh (ad-oratio) bao hàm một sự tiếp xúc thể lý, một nụ hôm, sự ôm ấp, hàm chứa trong ý tưởng tình yêu. Khía cạnh tùng phục dự kiến một quan hệ kết hiệp, vì Đấng mà chúng ta tùng phục là Tình Thương. Thực vậy trong Thánh Thể việc thờ lạy phải trở thành sự kết hiệp: kết hiệp với Chúa hằng sống và với Nhiệm Thể của Ngài.” ĐTC nhắc đến điều ngài đã nói với các bạn trẻ thế giới tại Ngày Quốc Tế giới trẻ ở Koeln bên Đức hồi tháng 8 năm 2005 rằng:

”Trong Thánh Thể chúng ta sống 'sự biến đổi cơ bản từ bạo lực thành tình yêu, từ sự chết thành sự sống; Thánh Thể mang theo những biến đổi khác nữa. Bánh và Rượu trở thành Mình Máu Thánh Chúa. Nhưng về điểm này, sự biến đổi không được dừng lại, trái lại từ đây phải bắt đầu trọn vẹn, vì Mình và Máu Thánh Chúa Kitô được ban cho chúng ta để đến lượt chính chúng ta cũng được biến đổi”. (SD 13-3-2009)

 

Tại một thành phố nước Ý có một tín hữu Công Giáo mang tên thánh rửa tội là Giuseppe (tên Thánh Cả GIUSE). Ông Giuseppe có cuộc sống thật đáng xấu hổ nghĩa là ăn chơi sa đọa. Thế nhưng, ông thường tự hào và khoe với mọi người:

- Tôi mang tên vị Thánh Cả, Quan Thầy người hấp hối. Tôi tin tưởng vững chắc vào ngày cuối đời, tôi sẽ được Thánh Cả GIUSE đến cứu giúp!

Một buổi tối, sau khi vui chơi thỏa thích, ông Giuseppe lê bước trở về nhà. Đến nơi, ông trông thấy cửa nhà hé mở và một luồng ánh sáng kỳ lạ từ trong nhà chiếu ra. Ông bỗng có cảm giác ớn-lạnh với tư tưởng đầu tiên: ”Có lẽ kẻ gian lẻn vào nhà để ăn trộm!” Nghĩ thế nhưng ông lấy hết can đảm mở toang cánh cửa và nói lớn tiếng:

- Có ai đang ở trong nhà không?!

Tức khắc, xuất hiện ngay trước mắt ông hình ảnh Thánh Cả GIUSE cùng với Đức Nữ Trinh Rất Thánh MARIA trên tay bồng Chúa Hài Nhi GIÊSU. Cả Ba Đấng chăm chú nhìn ông Giuseppe với nét mặt thật buồn bã. Rồi Thánh Cả GIUSE tiến đến trước mặt ông và nói:

- Làm sao con có thể tự hào mang tên của Ta và hy vọng Ta sẽ cầu bầu cho con vào ngày sau cùng, trong khi con sống bất xứng, xúc phạm nặng nề đến Hai Đấng mà Ta hết lòng yêu mến???

Vừa nói Thánh Cả GIUSE vừa giơ tay chỉ vào Đức Mẹ MARIA đang bồng Đức Chúa GIÊSU Hài Đồng trên tay!

Nghe đến đây và thấy tỏ tường Ba Đấng đang đứng trước mặt, ông Giuseppe chỉ còn biết quỳ sụp xuống đất. Ông cảm thấy xấu hổ và thật lòng ăn năn thống hối về mọi tội đã phạm với cuộc sống đáng chê đáng trách. Ông thề hứa với Thánh Cả GIUSE, với Đức Mẹ MARIA và với Đức Chúa GIÊSU Hài Đồng là ông sẽ thay đổi lối sống.

Kể từ ngày ấy ông Giuseppe trở về với Giáo Hội Công Giáo. Ông sống xứng với tên gọi của thánh quan thầy là Thánh Cả GIUSE. Ông cũng cố gắng sống thế nào để vào giờ hấp hối, ông được chính Thánh Cả GIUSE đến giúp chết lành và đưa ông về hưởng Thánh Nhan THIÊN CHÚA trên Thiên Đàng.

... Câu chuyện thứ hai xảy qua nơi vương quốc Anh. Một Linh Mục dòng Anh Em Thuyết Giáo (dòng Đa Minh) nổi tiếng giảng hay. Cha được nhiều người cảm mến. Dân chúng tuốn đến nghe Cha giảng rất đông. Thế nhưng trong một công cuộc cao cả lành thánh như việc rao giảng Lời Chúa, vị giảng thuyết lại rơi vào vòng phù-du thế trần! Nghĩa là Cha giải thích Lời Chúa với thứ ngôn từ có tác dụng kích thích tính tò mò và thêm vào đó những câu chuyện bèo-bọt nghe thật êm tai! Thật ra vị Linh Mục không biết mình đang đi vào con đường lầm lạc.

Một đêm kia khi vị giảng thuyết sốt sắng cầu nguyện thì thấy Đức Chúa GIÊSU KITÔ hiện ra. Ngài cầm trên tay cuốn sách tuyệt đẹp đang mở ra. Vị Linh Mục trông thấy những hàng chữ trên cuốn sách viết bằng vàng lóng lánh. Cùng lúc Cha thấy trên bìa trang giấy lại lấm tấm những vết bùn nhơ xông mùi hôi thối. Vị giảng thuyết ngạc nhiên hỏi cho biết lý do tại sao cuốn sách tuyệt đẹp với chữ viết bằng vàng lại bị dính bùn dơ bẩn thỉu. Đức Chúa GIÊSU hiền từ giải thích:

- Các chữ vàng con trông thấy chính là Lời Thầy, Lời Linh Thiêng Thánh Thiện. Trong khi các vết dơ chen lẫn vào đó chính là lời giải thích của con. Khi giải thích Lời Chúa, con đưa vào những chuyện phù-phiếm thế tục khiến cho Lời Thầy bị hạ giá, bị vấy bùn. Con đã làm hư hỏng Lời Thầy!

Khỏi cần nói dài dòng, vị Linh Mục dòng Anh Em Thuyết Giáo hiếu thấu đáo lời cảnh cáo nhân từ của Đức Chúa GIÊSU KITÔ. Kể từ ngày ấy, Cha chỉ đi sâu vào nội dung chính yếu của Lời Chúa và tránh xa các lối giải thích mang tính chất phù-du chỉ có tác dụng kích thích tính tò mò vô ích!

... ”Thưa anh chị em, giờ đây, giả như tôi đến cùng anh chị em mà chỉ nói các tiếng lạ, giả như lời nói của tôi không đem lại cho anh chị em một mặc khải, một sự hiểu biết, hay không phải là một lời tiên tri, một lời giáo huấn, thì nào có ích gì cho anh chị em? Như thế, có khác chi những nhạc cụ không hồn, như sáo như đàn: Nếu âm thanh không rõ, thì làm sao nhận ra được cung nhạc tiếng đàn??? Thật vậy, giả như kèn chỉ phát ra một tiếng vu vơ, thì ai sẽ chuẩn bị chiến đấu? Anh chị em cũng thế: nếu miệng lưỡi anh chị em chẳng nói những lời có thể hiểu được, thì làm sao người ta biết điều anh chị em nói? Anh chị em chỉ nói bông lông thôi! Trong thiên hạ, có rất nhiều thứ ngôn ngữ, nhưng không có thứ nào là vô nghĩa. Vậy nếu tôi không biết giá trị của ngôn ngữ, thì tôi sẽ là kẻ man dã đối với người nói, và người nói là kẻ man dã đối với tôi. Anh chị em cũng vậy: vì khao khát những ơn của Thần Khí, anh chị em hãy tìm kiếm để được dồi dào các ân huệ đó, nhằm xây dựng Hội Thánh” (Thư 1 gửi tín hữu Côrintô 14,6-12).

(”La Mia Messa”, vol II, Marzo-Aprile-Maggio/2009, Anno III/B, Casa Mariana Editrice, trang 120+145)

 

TÌNH YÊU THÁNH GIÁ

(CHÚA NHẬT IV MÙA CHAY, NĂM B)

Theo truyền thống từ lâu đời, Chúa Nhật IV Mùa Chay thường được gọi là Chúa Nhật “Hãy vui lên” (Rejoice Sunday, Laetare Sunday!), vì Ca Nhập Lễ mở đầu bằng câu “Hãy vui lên!... (Isaia 66, 10-11).

Chúng ta hãy vui lên trong Chúa là Đấng đã yêu thương cứu chuộc chúng ta. Chúng ta hãy vui lên nơi Thập Tự Giá là nguồn ơn cứu rỗi của chúng ta. Chúng ta hãy vui lên để hướng tâm hồn chúng ta về niềm vui Phục Sinh, sau những cố gắng hy sinh hãm mình, làm việc từ thiện trong suốt Mùa Chay Thánh.

Trong Thánh lễ hôm nay, các vị chủ tế có thể mặc áo lễ mầu hồng thay màu tím, có thể trưng bày hoa trên Bàn thờ, cũng có thể sử dụng các nhạc cụ trong trong Thánh lễ (theo phụng vụ, trong suốt Mùa Chay, chỉ đệm đàn nhẹ cho Ca đoàn hát).

Các Bài đọc hôm nay nói về tình yêu của Chúa đối với chúng ta, dù chúng ta là những kẻ tội lỗi.

Bài Đọc I (2 Ký Sự 36, 14-16, 19-23) nói đến tội lỗi của dân Chúa ngày xưa: “Từ các tư tế, đầu mục và dân chúng (Do thái) đều sống theo nếp sống tội lỗi ghê tởm của dân ngoại… làm ô uế Đền Thờ Chúa đã được thánh hiến… Dù Chúa đã sai các tiên tri đến kêu gọi họ ăn năn thống hối, nhưng họ cứ ‘cứng lòng’... và vì thế, Thiên Chúa để cho ‘dân ngoại’ đến chiếm Thành Thánh Giêrusalem, phá hủy Đền Thánh và bắt mọi người đi lưu đày ở Babylon. Chỉ sau những năm bị lưu đày nhục nhã, họ mới ăn năn sám hối. Ngồi trên bờ sông Babylon, họ than khóc nức nở, thương nhớ về quê hương, về Thành Thánh Giêrusalem (Đáp ca: Thánh vịnh 136, 1-6) và sám hối lỗi lầm. Bấy giờ, họ lại được Thiên Chúa thứ tha, và đưa trở về quê hương.

Trong Bài Phúc Âm (Gioan 3,14-21), Chúa Giêsu nhắc đến câu chuyện Dân Chúa xưa sống trong sa mạc, vì tội lỗi phản nghịch, bị rắn cắn, và Thiên Chúa đã sai ông Moise treo con rắn đồng lên và ai nhìn lên con rắn thì được khỏi (Dân số 21, 9…) (Ngày nay, y khoa cũng dùng hình ảnh này làm biểu tượng). Từ hình ảnh đó, Chúa Giêsu nói với ông Nicôđêmô về việc Chúa Giêsu sẽ bị chết treo trên Thập Tự Giá để cứu chuộc tội lỗi nhân loại, và ai tin sẽ được tha thứ: “Như ông Moise đã dương cao con rắn trong sa mạc, Con Người (Chúa Giêsu) cũng phải được dương cao như vậy, để những ai tin vào Người thì được sống muôn đời…)

Đó là tình yêu cao cả của Thiên Chúa đối với chúng ta là những kẻ tội lỗi: “Thiên Chúa đã yêu thương chúng ta đến nỗi đã cho chính Con Một của Ngài đến trần gian để cứu chuộc chúng ta. Ngài đã chấp nhận cái chết đau đớn trên Thập Tự Giá, như một kẻ nô lệ, để giải thoát chúng ta khỏi vòng nô lệ của ma qủy, thế gian và xác thịt, để trở thành những người con cái tự do của Thiên Chúa. Đó là ơn huệ Chúa thương ban, chứ không do công nghiệp riêng của chúng ta (Bài Đọc II: Ephêsô 2, 4-10).

Hình phạt ‘khổ giá’ ngày xưa trong Đế Quốc Rôma, là một hình phạt rất đau đớn và nhục nhã, chỉ dành cho những người phải sống trong thân phận nô lệ. Chúa Giêsu, Đấng hoàn toàn vô tội, nhưng đã chọn cái chết trên Thập Tự Giá như một kẻ nô lệ, để giải thoát chúng ta khỏi vòng nô lệ của tội lỗi. Đó là tình yêu cao cả, Tình Yêu Thập Tự Giá, dù những người Do thái cho đó là ‘điều ô nhục’ và người Hy lạp cho đó là ‘điên rồ’ không thể chấp nhận được! (Côrintô 1:23).

Thật sự, chúng ta chỉ có thể hiểu được tình yêu Chúa trên Thánh Giá, khi chúng ta nhớ tới lời Thánh Gioan Tông Đồ: “Thiên Chúa là Tình Yêu.” (1 Gioan 4: 8). Một tình yêu bao la, cao cả, vượt trên mọi sự hiểu biết của con người – Tình Yêu Thánh Giá.

Ngày nay, những người vô thần, những người ngoài Kitô Giáo cũng thường không hiểu được tình yêu đó. Họ không thể hiểu được làm sao chúng ta lại tôn thờ một người bị chết nhục nhã như vậy! Thánh giá luôn là một ‘điều điên rồ không thể chấp nhận được đối với những người không có lòng tin nơi Thiên Chúa, những người không thể hiểu được “Thiên Chúa là Tình Yêu!”

Trong niềm vui của Thánh lễ hôm nay ‘vì Chúa đã chết trên Thánh Giá để cứu chuộc chúng ta’, chúng ta hãy vui lên và cùng hiệp lời cầu nguyện: Xin cho mọi người chúng ta biết dùng nhiều thời giờ hơn trong Mùa Chay Thánh để nhìn lên Chúa chịu chết Thánh Gía vì tội lỗi chúng ta, để chúng ta biết sám hối lỗi lầm, biết từ bỏ những ‘tính hư, tật xấu’, canh tân đời sống cho xứng đáng là con cái Chúa, là Cha yêu thương chúng ta, để cầu nguyện cho những người tội lỗi biết ăn năn trở về cùng Chúa, và cầu nguyện cho những người chưa biết Chúa được trở về cùng Chúa.

 

Mười tư tưởng đơn sơ về Nhân Bản và Đạo Đức mỗi tuần (74)

731. Mang danh “Kitô-hữu”

Các tín hữu đầu tiên trong Giáo-Hội sơ khai được biết dưới danh hiệu "Kitô-hữu”.
Những người ngoài Giáo-Hội lúc đó, gọi họ là Kitô-hữu, nghĩa là người theo Ông Giêsu Kitô: "Chính tại Antiôkia mà lần đầu tiên, các môn đệ được gọi là Kitô-hữu” (Cv 11,26 ).
Khi được nghe gọi như thế, các tín hữu sơ khai rất hãnh diện về tên gọi nầy. Vì thế, mỗi khi được ai hỏi, họ liền trả lời ngay: “Tôi là người Kitô-hữu”, nghĩa là “Tôi là người theo Chúa Giêsu Kitô”.

732. Chúa Giêsu đang sống thật với chúng ta.

Chúa Giêsu đang sống thật với chúng ta. Đây là điều chúng ta cần phải xác tín trước hết, bởi vì khi theo Đạo Công giáo, chúng ta không phải theo một tôn giáo cao siêu hoặc theo một lý thuyết trừu tượng nào, nhưng chúng ta theo một Nhân Vật Sống Động mà chúng ta có thể tiếp xúc, có thể đích thân liên lạc với Ngài từng giây từng phút.
Nhân vật sống động nầy, là Chúa Giêsu Kitô.
Đối với chúng ta, Chúa Giêsu không phải xa lạ, mơ hồ, vắng mặt, hoặc chỉ có một cái tên, nhưng Ngài đang sống thật với chúng ta.
Chúa Giêsu là luật sống, là kích thước đo lường nhịp thở của chúng ta, đo lường mạch tim của chúng ta, đo lường từng đường đi nước bước của chúng ta, đo lường mọi tư tưởng, mọi lời nói, mọi tình cảm, mọi hành động, mọi thái độ của chúng ta.
Chúa Giêsu đang sống thật với chúng ta.

733. Đời sống ta chứng minh có Đức Kitô.

Qua ánh sáng lọt xuyên đám mây, người ta đoán có mặt trời.
Qua đời sống ta, người ta phải có thể đoán ra được Đức Kitô. (Teilhard de Chardin)

734. Người ta chỉ trích các kitô-hữu thế nào?

Người ta không chỉ trích Đức Kitô.
Người ta chỉ trích các kitô-hữu ở điểm họ không giống Đức Kitô. (Mauriac)

735. Sống với Chúa Giêsu!

Sống mà không có một người bạn thân để thổ lộ tâm tình, để chia vui sẻ sầu, đó là cái sống khổ. Nhưng ngoài Chúa Giêsu, ai sẽ là người bạn tâm phúc đó?
Trong các bạn hữu, Chúa Giêsu là người bạn trung tín, thân mật và đáng tín nhiệm nhất.
Tìm an ủi và bình an: hãy tìm trong Chúa Giêsu.
Hãy thổ lộ tâm tình, nhỏ to với Chúa Giêsu.
Đừng chán nản khi xem chừng Chúa chán ta: đó là công hiệu tất nhiên của tình yêu, và cũng là dịp Chúa Giêsu thử tín trung của ta.
Hãy yêu những cái Chúa Giêsu yêu. Hãy ghét những cái Chúa Giêsu ghét.
Hãy yêu vất vả, sỉ nhục, đau khổ... vì Chúa Giêsu đã yêu những cái nầy.
Hãy ghét tiếng trọng lời khen của người đời vì Chúa cũng đã ghét những điều nầy. (Gương Chúa Giêsu)

736. Xây dựng các mối quan hệ xã hội tốt đẹp

Xây dựng được các nối quan hệ xã hội là một vấn đề vô cùng quan trọng trong sự nghiệp của mỗi người.
Các mối quan hệ xã hội tốt đẹp, chính là điều kiện cần thiết và sự đảm bảo quan trọng cho việc phát triển sự nghiệp một cách thuận lợi. (81 Cách để Tiến Nhanh – Mai Hoa)

737. Chọn những người tích cực để làm bạn

Hầu như tất cả những người muốn có thành công, đều rất chú trọng trong việc chọn bạn.
Họ không muốn mất thời giờ vào việc chơi bời với những người tiêu cực. Họ tìm mọi cách để tránh xa những người tiêu cực. Họ biết những kẻ tiêu cực, hoặc những kẻ “có nọc độc”, chỉ làm mất thời gian và nhiệt huyết của họ, làm cho họ vừa mệt, lại vừa tiêu cực.
Ngược lại, những người tích cực làm cho bạn cảm thấy vui mừng và lạc quan. Họ rất tích cực và vui mừng thoải mái. Họ có thể làm phấn chấn lòng người và cổ vũ sĩ khí. Hơn nữa, họ lại luôn luôn bàn tới chuyện cơ may và khả năng. Nếu bạn chơi với họ, bạn sẽ cảm thấy vui. Sau khi xa rời họ, bạn sẽ cảm thấy mình khoan khoái và hăng hái hơn. (3 Điều Nên Biết – Giang Văn Toàn).

738. Năm phương thức để tìm sự giúp đỡ

1. Tâm sự cởi mở với mọi người.
2. Hãy cầu nguyện, ngồi thiền, để tìm giải pháp giúp bản thân vượt qua khó khăn.
3. Nếu thấy cần thiết, bạn có thể nhờ các chuyên gia giúp đỡ bằng các liệu pháp chữa bệnh, tư vấn, hay nhờ đến bác sĩ riêng.
4. Chân thành giúp đỡ người khác khi họ gặp khó khăn, và mọi người sẽ giúp lại bạn khi bạn cần giúp đỡ.
5. Khi được người khác giúp đỡ, hãy tỏ lòng tri ân, đừng mặc cảm rằng mình đã làm phiền họ. (Hạnh Phúc Ở Trong Ta – Debbie Gisonni)

739. Đừng để cho ai làm cho bạn ngã lòng.

Đừng bao giờ để ai khiến bạn ngã lòng.
Không có một sức mạnh ngoại vi nào có thể tác động đến bạn, trừ khi bạn cho phép nó.
Thời gian của bạn quá quý báu, nên bạn đừng hoang phí thời gian của mình để quan tâm đến thái độ thù địch, ganh tỵ và đua tranh của mọi người.
Bạn hãy cẩn thận bảo vệ cuộc sống mong manh của mình.
Chỉ có Thượng Đế mới tạo ra được một bông hoa, nhưng bất kỳ một đứa bé khờ dại nào cũng có thể xé nó ra thành mảnh vụn. (Hướng Đến Cuộc Đời Tốt Đẹp – OG Mandino)

740. Hãy sống như thể không còn có ngày mai!

Đừng bao giờ nói: “Vào một ngày nào đó...”, hoặc: “Một ngày gần đây nhất...”
Hãy loại bỏ những cụm từ đó ra khỏi cuốn tự điển của cuộc đời mình.
Từ hôm nay, phải luôn tự nhủ với mình rằng mình sống và quyết tâm luôn luôn làm những điều tốt đẹp, như thể không còn có ngày mai.

 

Thánh Luigi Orione (1872-1940) người Ý và là sáng lập viên Hội dòng gồm 2 ngành nam và nữ chuyên lo công tác bác ái. Ngành nam gọi là ”Công Trình Nhỏ THIÊN CHÚA Quan Phòng” và ngành nữ là ”Tiểu Muội Thừa Sai Bác Ái”.

Đúng như tên gọi và thể theo nguyện ước của đấng sáng lập, các tu sĩ Don Orione sống hoàn toàn tín thác nơi THIÊN CHÚA Quan Phòng và xả thân thi hành công tác bác ái dành riêng cho bậc cao niên, kẻ bé mọn, người nghèo khổ và anh chị em tàn tật.

Lúc sinh thời Thánh Luigi Orione nói với các tu sĩ nam nữ con cái ngài:

- Ngân Hàng của chúng ta đặt nơi THIÊN CHÚA Quan Phòng và ngân khoản của chúng ta nằm trong túi áo và trong con tim của tất cả anh chị em.

Sau đây là chứng từ mang tựa đề: ”Không phải một gánh nặng nhưng là người anh chị em”.

Một Linh Mục dòng Don Orione dâng Thánh Lễ tại Nhà Dưỡng Lão ở Seregno thuộc vùng phụ cận thành phố Milano (Bắc Ý). Tham dự Thánh Lễ có các vị cao niên, các anh chị em tàn tật cùng với nhân viên y tế, thiện nguyện và bà con bạn hữu. Vị Linh Mục chủ tế kết thúc bài giảng với bài thơ:

- Dọc theo con đường sỏi đá gồ ghề, tôi chạm mặt một bé gái. Cô bé cõng trên lưng đứa em trai. Tôi mở lời trêu chọc: ”Tội nghiệp bé chưa! Bé đang cõng trên lưng một gánh thật nặng!” Cô bé nhìn thẳng mặt tôi và nhanh nhẹn trả lời: ”Ồ thưa ngài, không phải gánh nặng vì đây là em trai con mà!” Tôi chưng-hửng đứng im và thật sự ngỡ-ngàng trước lời thưa của cô bé giản dị đơn sơ. Lời cô bé như xuyên thẳng và khắc sâu vào trái tim tôi. Kể từ lần gặp gỡ đáng ghi nhớ ấy, cứ mỗi lần chạm trán với bao khó khăn trong giao tế với người thân cận, tôi lại nhớ tới câu trả lời của cô bé miền quê và tự nhủ: ”Đây không phải gánh nặng ngươi đang vác nhưng là người anh chị em của ngươi!”

Hôm ấy vị cao niên đầu tiên tôi gặp trong ngày là cụ bà Rosa. Cụ đang ngồi nơi chiếc ghế bành và mong chờ có ai đó tốt lành mang cho cụ một tách cà phê cappuccino. Mỗi lần trông thấy ai đi qua, cụ bà mở lời than thở:

- Tôi bị bệnh trầm kha ở giai đoạn cuối. Tôi sắp chết rồi!

Ngay lúc ấy xuất hiện cụ ông Carmelo. Cụ ông nhìn cụ bà một lúc lâu rồi nói lớn:

- Trời ơi, chết thật rồi!

Không ngờ câu nói lại là phương thuốc thần diệu, có sức mạnh chữa trị và mang sức sống tức khắc. Bởi vì, cụ bà cũng phản ứng ngay bằng cách không còn tỏ ra bệnh hoạn ở giai đoạn chót và nhất là, không còn than thở muốn chết nữa!

Cuộc sống của các cụ ông cụ bà và anh chị em tàn tật không phải vô ích vô dụng đối với những ai thật lòng chăm sóc và yêu thương các bậc cao niên. Bởi vì, nơi người bé nhỏ nghèo nàn chiếu sáng hình ảnh Con THIÊN CHÚA.

Buổi chiều Chúa Nhật hôm ấy, nơi phòng khách rộng lớn của Nhà Dưỡng Lão chật ních cụ ông cụ bà, anh chị em tàn tật và thân nhân bạn hữu cũng như nhân viên y tế và thiện nguyện. Ngoài ra còn có sự hiện diện của Nhóm Bạn Trẻ thuộc phong trào Hiệp Thông và Giải Phóng. Các bạn trẻ đánh đàn, ca hát, biểu diễn và kể chuyện vui. Các bạn trẻ cũng không quên mời các cụ ông cụ bà ra nhảy những bản nhạc hợp với tuổi tác các bậc cao niên. Trông thật hạnh phúc và cảm động.

Người ta bảo thời giờ là vàng bạc. Nhưng đối với nhóm bạn trẻ này thì không hẳn như thế. Đối với họ, thời giờ trở thành khoảng không gian biểu lộ Tình Yêu. Thời giờ dành cho các bậc cao niên những người bé nhỏ nghèo nàn trở thành số vốn đầu tư mang lại tiền lời vô số kể.

Các trang sử đẹp nhất của Nhà Dưỡng Lão chắc chắn được viết lên bởi các bạn trẻ, các nhân viên thiện nguyện, các nhân viên y tế và các thân hữu. Chính các người này đã trao tặng và cống hiến mọi khả năng để phục vụ các bậc cao niên và anh chị em tàn tật. Chính họ mang lại sức sống và gieo rắc HY VỌNG giữa một khung cảnh cần rất nhiều chăm sóc và thương yêu trìu mến. Một khung trời an hòa mang theo nhiều lời cầu chúc tốt đẹp cho năm 2009 đã bắt đầu. Ước gì, mỗi người luôn ghi khắc chân lý:

- Tha nhân không phải gánh nặng mà là người anh chị em.

... ”Núi đem lại cảnh hòa bình trăm họ, đồi rước về nền công lý vạn dân. THIÊN CHÚA sẽ bảo toàn quyền lợi dân cùng khổ, ra tay cứu độ kẻ khó nghèo, đập tan lũ cường hào ác bá. . Ngài giải thoát bần dân kêu khổ và kẻ khốn cùng không chỗ tựa nương, chạnh lòng thương ai bé nhỏ khó nghèo. Mạng sống dân nghèo, Ngài ra tay tế độ, giải thoát cho khỏi áp bức bạo tàn, từng giọt máu họ, Ngài đều coi là quý” (Thánh Vịnh 72 3-4+12-14).

(”Don Orione oggi”, Rivista mensile della Piccola Opera della Divina Provvidenza, Gennaio 2009, trang 10-11)

 

THÁNH GIUSE, CON NGƯỜI KHÔN NGOAN

Tại Việt Nam, thánh Giuse được tôn kính đều khắp. Nơi thì đề cao ở Ngài vai trò gia trưởng. Chỗ thì nhấn mạnh nơi Ngài chức vị Đấng bảo vệ Hội Thánh.

Dù với xu hướng nào, hầu như mọi người tôn sùng thánh Giuse đều nhìn Ngài là một Đấng thánh khôn ngoan. Khôn ngoan trong việc bảo vệ thánh gia. Khôn ngoan trong việc bảo vệ Hội Thánh.

Khôn ngoan nói đây là thứ khôn ngoan được ca ngợi trong sách Khôn Ngoan của Cựu Ước. Khôn ngoan đó cũng được Chúa Giêsu khuyên nhủ và khen thưởng nhiều lần trong Tân Ước.

Ở đây, suy gẫm của tôi về sự khôn ngoan nơi thánh Giuse sẽ để ý đến ba lãnh vực, mà sự khôn ngoan của Ngài được sáng tỏ:

- Khôn ngoan của nghề nghiệp.
- Khôn ngoan của Lời Chúa.
- Khôn ngoan của chiêm niệm.

1/ Khôn ngoan của nghề nghiệp

Trước hết, thánh Giuse được Kinh Thánh giới thiệu là ông thợ mộc. Dân làng gọi Ngài bằng tên một người có nghề.

Có một nghề, đó là một danh dự. Kẻ được thụ hưởng, mà không có nghề, vẫn không được kính trọng.

Nghề mộc có nhiều liên hệ tốt. Như liên hệ trực tiếp với thiên nhiên. Cây gỗ là một chất liệu của thiên nhiên. Thiên nhiên có trước nghề mộc. Người thợ mộc đẽo gọt nó thành dụng cụ, để phục vụ con người.

Khi phục vụ con người bằng nghề mộc, người ta có những liên hệ trực tiếp với đủ loại người. Những liên hệ đó không chỉ trong vấn đề tiền công, mà còn trong những lãnh vực đòi thăng tiến nghề nghiệp: Làm sao sản phẩm của mình có những tiến tới về sáng tạo, về mỹ thuật. Nó chứng tỏ phần nào óc thông minh và ý chí.

Từ những liên hệ trực tiếp với con người, thánh Giuse đã có những liên hệ về cuộc đời. Những cuộc đời khát vọng và thất vọng. Những cuộc đời nụ cười và nước mắt.

Thánh Giuse coi mình cũng như mọi người. Ngài hoà mình vào cuộc đời. Ngài ở giữa mọi người, kiếm sống như mọi người. Họ và Ngài có những liên hệ quen thân.

Từ những kinh nghiệm đó, thánh Giuse rút ra sự khôn ngoan cần thiết, để nuôi dưỡng và bảo vệ thánh gia. Những liên hệ thân thương hài hoà sẽ bảo vệ thánh gia một cách có hiệu quả.

2/ Khôn ngoan của Lời Chúa

Khi nhận được lời thiên thần báo mộng, thánh Giuse hiểu đó là ý Chúa. Chúa muốn trao cho Ngài một nhiệm vụ hết sức quan trọng. Nhiệm vụ đó là bảo vệ Đức Maria và Hài nhi Giêsu.

Mặc dù sự việc coi như có phần nghịch lý, nhưng thánh Giuse vẫn vâng phục. Ngài giữ luật đời, luật đạo, và vâng phục kế hoạch Chúa trao cho Ngài.

Ngài tin chắc Lời Chúa là con đường phải đi.

Sức mạnh xây dựng niềm tin nơi Ngài là ơn thiêng của Chúa Thánh Thần. Ơn thiêng ấy tác động từ bên trong tâm hồn, đi đôi với báo mộng. Ngài đón nhận như ơn gọi, một ơn gọi chỉ dành riêng cho Ngài.

Ngài sống ơn gọi đó một cách khiêm nhường. Khiêm nhường nên giữ kín. Khiêm nhường nên vẫn khó nghèo. Khiêm nhường là môi trường cho ơn gọi của Ngài được phát triển. Phát triển một cách sâu rộng, từ ý thức, đến tiềm thức, vô thức.

Nếu ồn ào, phô trương, Ngài sẽ không bảo vệ được thánh gia.

Chính vì Lời Chúa được đón nhận và thực hiện một cách khiêm nhường, mà thánh Giuse có được sự khôn ngoan. Sau này thánh Phaolô tông đồ gọi đó là sự khôn ngoan của thánh giá. Chính sự khôn ngoan này đã giúp thánh Giuse bảo vệ Đức Mẹ và Chúa Giêsu một cách rất hiệu quả qua biết bao thử thách.

3/ Khôn ngoan của chiêm niệm

Ngôi Hai xuống thế làm người, đó là một sự kiện. Sự kiện cao cả đó đã được Ngài nhìn thấy và chạm tới. Sự kiện ấy không xuất hiện như một sự kiện, nhưng như là một mầu nhiệm. Thánh Giuse chiêm niệm mầu nhiệm ấy, một mầu nhiệm luôn sống động bên Ngài.

Chiêm niệm đã cho Ngài khám phá thấy sự tự hạ lạ lùng của Đấng Cứu thế.

Thánh Phaolô viết: "Đức Giêsu Kitô, vốn dĩ là Thiên Chúa, mà không nghĩ phải nhất quyết duy trì địa vị ngang hàng với Thiên Chúa, nhưng đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang, mặc lấy thân nô lệ, trở nên giống phàm nhân, sống như người trần thế" (Pl 2,6-7).

Khám phá trên đây của thánh Phaolô đã là chứng kiến của thánh Giuse. Nếu tìm lý do tại sao Chúa Giêsu đã có một chọn lựa tự hạ như vậy, thì câu trả lời vẫn là: mầu nhiệm của tình yêu Chúa.

Một tình yêu dùng sự tự hạ và thánh giá, để chiến thắng tội lỗi và xây dựng Nước Trời là nước tình yêu.

Một tình yêu đơn sơ và thiết thực, để đưa người ta đi vào cuộc sống thân mật của Chúa giàu lòng thương xót.

Một khi đã được nếm sự ngọt ngào của mầu nhiệm tình yêu Chúa, thánh Giuse chỉ còn biết đi sâu vào thân phận nghèo khó, bé mọn. Ý nguyện đó được Chúa thực hiện qua đời sống kín đáo và cái chết thầm lặng của thánh Giuse. Như thế là để tập trung vào điểm chính là Đức Giêsu Kitô. Đó là sự khôn ngoan của đời chiêm niệm.

Suy gẫm trên đây khiến tôi khát khao sự khôn ngoan của thánh Giuse. Khát khao có nghĩa là chưa có. Khát khao cũng có nghĩa là đi tìm.

Tôi chưa có, nên tôi đi tìm. Trên đường đi tìm, tôi luôn cầu nguyện cho tôi gặp được thánh Giuse. Tôi tin Ngài thương tôi, bây giờ và suốt đời. Sao cho suốt đời tôi luôn được chia sẻ phần nào sự khôn ngoan, mà Chúa đã ban cho Ngài.

Chúng ta cần rất nhiều khôn ngoan để có thể bảo vệ Hội Thánh, nhất là trong những tình thế phức tạp.

 

THIÊN ĐÀNG VÀ HỎA NGỤC

Vào thế kỷ XIV, Dante Alighieri, nhà văn và là nhà triết học người Ý đã viết bài thơ nổi tiếng, Divine Comedy, trong đó ông đã mô tả ảo ảnh Thiên Chúa giáo về Inferno, Purgatorio, và Paradiso – Hỏa ngục, Luyện ngục, và Thiên đàng. Nhưng học thuyết Ki - tô giáo về sự sống đời sau đã không tán thành với Dante. Điều này đã đẩy bài thơ ngược dòng thời gian vào khoảng hơn 2,000 năm cùng những căn nguyên của nó trong tư duy người Do Thái cổ đại.

Cựu ước nói về khi người ta chết rơi xuống một nơi trong lòng đất của sự chết, và được gọi là Sheol (thế giới dưới lòng đất). Phần của Sheol là nơi nghiêm trang dành cho những người thành lập nghỉ ngơi, thư giãn ở đó; phần nữa, dĩ nhiên được đặt ở bên cạnh dành cho những ai không giữ lời Giao ước của Chúa. Bóng tối này được liên kết với Hỏa ngục hoặc Gehenna. Gehenna ám chỉ một thung lũng, vào những thế kỷ trước Thiên Chúa giáng sinh, đồ phế thải, xác súc vật, và thậm chí xác của những tội nhân bị hành hình ném xuống đó. Những ngọn lửa bốc cháy liên tục, tất nhiên không bao giờ tắt nơi thung lũng này để thiêu hủy đồ phế thải, khử mùi xác súc vật và người bị phân hủy, thối rữa. Nó cũng được liên kết với sự tôn kính những vị thánh lầm lỗi và được coi là nơi khinh tởm.

Ý niệm của người Kitô giáo về Hỏa ngục được xây dựng trên khái niệm của Gehenna và đã trở thành một nơi đau đớn, trừng phạt và bị loại khỏi Vương quốc của Chúa. Từ thế kỷ I và thế kỷ II, có những tác giả của Tin Mừng mô tả Gehenna, hoặc nơi mà chúng ta đã đều gọi là Hỏa ngục, như một hố sâu dưới lòng đất, lò lửa, và là nơi hành hạ bất tận vì bị đọa đày.

Vài trăm năm sau, Augustine đã gợi ý rằng “vực sâu dưới lòng đất” này là nơi trú ngụ của những loài động vật ăn thịt. Thomas Aquinas đã mặc nhiên thừa nhận rằng sự tra tấn, hành hạ của Hỏa ngục là thể xác cũng như linh hồn, và ngọn lửa thật ấy xét xử một phần trong số họ. Và nhiều văn sỹ và họa sỹ suốt thời kỳ Trung cổ đã mô tả sự đau khổ, dày vò của Hỏa ngục với những chi tiết cụ thể đến nỗi ngừoi ta nghĩ những người này đã từng sống ở đó. “Hỏa ngục” của Dante nổi tiếng với những chi tiết rung rợn đến dựng tóc gáy khi phải sa xuống những tầng sâu của Hỏa ngục.

Suốt nhiều thế kỷ, những mô phỏng không ngớt đã tạo ra sự băn khoăn nơi mà “ở đó” như thế nào. Trong lúc Kinh Thánh nói về Hỏa ngục như sự sống trong lòng Trái đất. Những nhà văn Ki- tô giáo đã xếp đặt nó một cách khác nhau trên những hòn đảo ở Địa trung hải, trên mặt trời và bên ngoài vũ trụ. Dù bất kỳ ở vị trí nào, tuy nhiên, nó thường được cho rằng Hỏa ngục là nơi trú ngụ của Satan và Lucifer.

Ma quỷ thường được nói đến nhiều trong cả hai Tân ước và Cựu ước, nhưng nó chỉ ở trong cuốn cuối cùng của Kinh thánh, những sách Khải huyền, mà một bài tường thuật đầy đủ đã công bố việc Lucifer quay lại chống Thiên Chúa và bị ném ra khỏi Nước Trời bởi Tổng lãnh Thiên thần Michael. Trong suy tưởng của những Ki- tô hữu, Thiên thần bị giam giữ này đã trở thành người canh giữ Hỏa ngục.

Trong khi Tân ước đặt Hỏa ngục như một nơi đày đọa bất tận. Vào đầu thế kỷ III, một vài nhà tư tưởng Ki-tô giáo đã đề xuất rằng sự xua đuổi xuống Hỏa nguc có thể không vĩnh viễn. Họ tin rằng lửa Hỏa ngục sẽ tẩy sạch và có thể góp phần cho việc giáo dục sự sống đời sau và tẩy sạch tội lỗi linh hồn. Mặc dù ý niệm này đã bị giáo hội lên án tai Hội Đồng Thế Giới V vào năm 553, nhưng ý niệm về lửa thanh tẩy trong cuộc sống đời sau vẫn tiếp tục.

Theo truyền thống Ki-tô giáo, những lời kinh cầu và những buổi lễ kỷ niệm Cộng đồng cho những người qua đời, là để giúp đỡ họ trong cuộc sống đời sau, không mang khái niệm về Hỏa ngục đời đời, và Ngày lễ cầu cho các Linh hồn được ra đời vào đầu thế kỷ XI bởi Thánh Odilo, được tập trung sự chú ý nhiều hơn về khả năng đáng tin cậy, qua lời cầu nguyện và bố thí người nghèo, để giúp đỡ những người quá cố chưa chuộc tội lỗi trọn vẹn vì vượt qúa giới hạn của họ trước lúc sinh thì.

Hai trăm năm sau, thần học sám hối khổ hạnh ra đời, và gột rửa tội lỗi được mở rộng cho những người đã chết và Purgatory-Luyện ngục (động từ Latin “to purge”(thanh tẩy, gột sạch) được thừa nhận là một phần của học thuyết Ki-tô giáo một cách đúng nghi thức. Được đặt giữa hai vô cực Thiên đàng và Hỏa ngục. Hội Đồng Thế Giới Lyon đầu tiên đã xác nhận sự thanh tẩy vào năm 1254 như một nơi “lửa quá cảnh” (transitory fire), nơi mà những tội nhẹ có thể được rửa sạch. Sự thanh tẩy vẫn đưa ra hy vọng nước Thiên đàng cho những ai đã chết trong tội lỗi.

Cái nhìn về Thiên đàng của người Do Thái đã tiến triển trên vài thế kỷ trước lúc Chúa Ki-tô ra đời.Vì người Do Thái bị lệ thuộc những cuộc xâm lược cùng những luật lệ áp đặt bởi những quốc gia khác (chẳng hạn như những người Babylon vào thế kỷ thứ VI trước Thiên Chúa giáng sinh) tin rằng đạo đức công bằng sẽ được đền bù trên Trái đất cho đến lúc suy tàn. Nó được thay cho phần thưởng sau khi chết. Thế giới dưới lòng đất (Sheol) được coi là một thế giới rất tối tăm u sầu, một nơi dành cho những linh hồn biết hối cải ăn năn, đặt họ riêng trong một thế giới khác – thế giới siêu nhiên – chốn cực lạc được bắt đầu. Vào thế kỷ II trước Thiên Chúa giáng sinh, một thành phố Thiên đàng Jerusalem không phải là nơi duy nhất của Thiên Chúa và các thiên thần, mà còn là nơi trú ngụ vĩnh cửu cho những người ngay lành.

Những người Ki-tô giáo ngày xưa tiếp tục duy trì sự tin tưởng này và nghĩ Thiên đàng như chốn cực lạc bên trên thế giới. Nó chiếm lĩnh điểm cao nhất trong một vũ trụ thuộc phạm vi bầu trời xoay quanh trái đất. Nhìn chung bảy Thiên đàng đã được vẽ qua trí tưởng tựợng, tương ứng với mặt trời, mặt trăng và năm hành tinh có thể trông thấy được. Trong thư gửi dân Corinthian, Thánh Paul đã tường thuật rằng ông đã được đưa đến Thiên đàng thứ ba và cũng đến miền cực lạc – có lẽ Thiên đàng thứ bảy. Khái niệm về một Nước Trời đã thường xuất hiện trong quan điểm lỗi thời cho rằng bầu trời đã tồn tại như một vật thể phía trên những đám mây từ nơi mà Thiên Chúa và các thiên thần trông chừng loài người.

Khái niệm Ki-tô giáo về Thiên đàng đã được phát triển đầy đủ vào thế kỷ thứ V bởi Thánh Augustine. Trong tác phẩm của ông, The City of God, nhà thần học lỗi lạc này đã thuyết phục rằng Thiên đàng là một nơi qui củ, sự cai trị, và quyền công dân, nơi cứu vớt những Ki-tô hữu gặp Thiên Chúa “đối diện”và là nơi tái hợp những con người được yêu thương.

Vào thế kỷ XIII, thuyết hàn lâm đã thách thức làm thế nào để Thiên đàng được coi như một địa điểm - vật thể. Thay vào đó nó được lý giải rằng Thiên đàng là một tinh hoa: một thực chất thứ năm vượt lên trên bốn yếu tố đất, khí, lửa, và nước. vì là một tinh hoa, Thiên đàng ở bên ngoài những quy luật tự nhiên chi phối vũ trụ. Viết vào thời điểm ấy, Thánh Thomas Aquinas xác nhận rằng khi chúng ta nói về Cha chúng ta ở trên Trời, như được thực hiện trong lời cầu nguyện của Chúa, điều đó có nghĩa là mô tả Thiên Chúa như một sự sống siêu nhiên, không phải là một con người cư trú ở một nơi gọi là Thiên đàng. Thiên đàng đúng hơn là một trạng thái, không phải là một địa điểm, nơi chốn.

Những ngày này, giáo hội không lên tiếng trước những vấn đề như vậy vì vị trí và bản chất của Thiên đàng. Sách Giáo lý vấn đáp của Hội thánh Công giáo diễn giải một cách đơn giản rằng “sự hoàn thành những nỗi khát khao con người sâu sắc nhất, trạng thái tột đỉnh, hạnh phúc cuối cùng.” Cùng một cách thức, trong lúc giáo hội khẳng định sự hiện hữu của Hỏa ngục, đã không nói đến địa điểm của nó. Tại một cuộc tiếp kiến đông đảo năm 1999, Đức Giáo Hoàng Paul II đã phát biểu rằng: “Hỏa ngục, đúng hơn là một nơi biểu lộ trạng thái của những ai tự ý xác định tách mình rời xa Thiên Chúa.”

Mặc dù có một lịch sử lâu dài trong tư duy Ki-tô giáo với cố gắng biểu thị đặc trưng của Thiên đàng, Luyện ngục, và Hỏa ngục, có lẽ giống như bản tính Đức Chúa Trời, không bao giờ có thể diễn tả được.

Nguồn: the Catholic Register

 

Thảm cảnh câu chuyện chúng con diễn ra vào năm 2006. Năm ấy hiền thê con mang thai và đi khám thai. Kết quả cuộc siêu-âm cho biết bào thai có dấu hiệu không lành trên cơ thể. Đây là dấu hiệu của chứng bệnh tàn tật rất họa hiếm mới được y khoa khám phá ra những năm gần đây. Những dấu hiệu trên cơ thể này sẽ đưa đến một chứng bệnh tàn tật tâm trí vô cùng nghiêm trọng.

Khỏi cần phải trình bày dài dòng, mọi người cũng đoán được rằng, khám phá bất ngờ này gieo vào lòng chúng con một nỗi buồn mênh mông vô tả. Lý do là vì đây là đứa con đầu tiên và có lẽ cũng sẽ là đứa con duy nhất mà chúng con có thể có được. Nỗi âu-sầu lớn lao đến độ chúng con nghĩ đến chuyện sẽ thực hiện cuộc phá thai ở nước ngoài.

Thế nhưng, mọi sự thay đổi hết khi hiền thê con quyết định tiếp tục mang thai cho đến ngày khai hoa nở nhụy. Trước thái độ vô cùng can đảm của vợ hiền, con cảm thấy ngỡ ngàng và kinh ngạc. Nhưng con hoàn toàn tôn trọng quyết định của nàng.

Trước đó, chúng con đã chọn tên cho đứa con trai sắp chào đời là Marco hay Luca. Nhưng kể từ sau khi bác sĩ khám phá ra dấu hiệu không lành trên cơ thể của đứa con trai yêu dấu, thì hiền thê con, hiền muội nàng và thân mẫu nàng, mỗi người thường nằm mơ trông thấy nhiều vị thánh hoặc nhiều nhân vật quan trọng khác nhau của lịch sử Kitô Giáo. Tất cả đều khuyến khích an tâm, đừng quá lo lắng cho tương lai đứa bé sắp chào đời.

Nhưng giấc mơ đặc biệt an ủi và khuyến khích nhất là hình ảnh Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II tươi cười xuất hiện. Người bảo đảm mọi an toàn cho cuộc sống đứa bé.

Thế là từ đó chúng con quyết định chọn tên cho bé trai là Carlo-Maria với chủ ý ghi nhớ và tri ân Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II. Chúng con bỏ rơi hai tên đã chọn trước.

Các bác sĩ đồng loạt tỏ ra bi quan về tình trạng sức khoẻ của bào thai, khiến cho niềm hy vọng của chúng con về đứa bé đôi lúc cũng chao-đảo mong manh, nhỏ như sợi tơ sợi tóc! Thêm vào đó con trai chúng con phải gánh chịu đến bốn lần chữa trị, hai lần lúc còn trong bụng mẹ và hai lần sau khi đã chào đời. Đó là chưa kể đến không biết bao nhiêu là chữa trị khác hành hạ trên thân xác non nớt bé xíu của một hài nhi hai tháng tuổi! Với tâm lòng của bậc làm cha làm mẹ, chúng con đau đớn biết là chừng nào.

Nhưng rồi mọi cực hình đã qua đi hết. Giờ đây con chúng con là bé trai gần tròn 2 tuổi. Bé vui vẻ, nghịch ngợm, liến thoắng, thích nói thích cười và chúng con bắt đầu gởi bé đến Nhà giữ trẻ. Các cô giáo của bé không hay biết gì về chuyện trước đó nên cũng không hề trông thấy có gì bất thường nơi bé. Phần bé Carlo-Maria, mỗi ngày trôi qua, bé mang lại cho vợ chồng con vạn niềm vui và nghìn cái bất ngờ! Thật là tuyệt vời!

Đối với con, đây là một phép lạ. Phép lạ xảy ra nhờ hiền thê con cương quyết mang thai đến cùng, mặc cho bao đe dọa khủng khiếp. Phép lạ minh chứng chính THIÊN CHÚA mới là chủ tể cuộc sống còn y khoa loài người thật hạn hẹp và bất toàn biết bao! Máy móc dầu có tinh tế bén nhạy đến đâu đi nữa, cũng không thể nào xác định cuộc sống cho một đứa bé. Y khoa tân tiến và cái kiêu căng của con người phải đầu hàng trước sức sinh động của một trẻ thơ.

Ký tên: Francesco

Trên đây là lá thư gởi cho Văn Phòng phụ trách án phong chân phước cho tôi tớ Chúa là Đức Thánh Cha Gioan Phaolô, Vị Giáo Hoàng của Sự Sống.

... ”Lạy THIÊN CHÚA là sức mạnh, là thành lũy của con, là nơi con ẩn náu trong ngày khốn quẫn, từ khắp cùng cõi đất, các dân tộc sẽ đến với Ngài. Chúng sẽ nói: Cha ông chúng tôi đã chỉ được thừa hưởng sự dối trá, cùng những điều hão huyền vô tích sự. Người phàm có thể tạo thần minh cho mình chăng? Nhưng các thần đó đâu phải là thần! Vì thế, này đây Ta sắp sửa cho chúng biết, lần này Ta sẽ cho chúng biết được bàn tay oai hùng và dũng lực của Ta, và chúng sẽ biết danh Ta là THIÊN CHÚA” (Giêrêmia 16,19-21).

(”TOTUS TUUS”, Mensile di Postulazione della Causa di Beatificazione e Canonizzazione del Servo di Dio Giovanni Paolo II, N.11-12 - Novembre Dicembre 2008, Anno 3, trang 20-21)

 

VATICAN. ĐTC Biển Đức 16 khuyến khích Bộ Phụng Tự và kỷ luật bí tích trong ý hướng tăng cường việc giáo dục cho toàn thể Dân Chúa về việc Chầu Mình Thánh Chúa.

Ngài bày tỏ lập trường trên đây trong buổi tiếp kiến sáng 13-3-2009, dành cho các tham dự viên khóa họp toàn thể kéo dài 4 ngày của Bộ Phụng tự và kỷ luật bí tích về chủ đề ”Việc Chầu Mình Thánh Chúa”. Trong số các HY và GM thành viên tham dự khóa họp, đặc biệt cũng có ĐHY Gioan Baotixita Phạm Minh Mẫn, TGM giáo phận Thành Phố Hồ Chí Minh.

Ngỏ lời trong buổi tiếp kiến, ĐTC tố giác một số xu hướng sai trái làm ô nhiễm sự canh tân phụng vụ sau Công đồng Chung Vatican 2, khiến người ta hiểu một cách hẹp hòi về mầu nhiệm Thánh Thể. Ngài đề cao ý nghĩa và tầm quan trọng của việc Chầu Mình Thánh Chúa, cũng như ý hướng của Bộ Phụng Tự làm nổi bật các phương tiện phụng vụ và mục vụ để Giáo Hội ngày nay có thể cổ võ và thăng tiến niềm tin nơi sự hiện diện thực của Chúa Giêsu trong Thánh Thể, và đảm bảo chiều kích thờ lạy trong việc cử hành Thánh Lễ. ĐTC nói: ”Tôi đặc biệt đánh giá cao sự kiện khóa họp toàn thể này để ý đến cả việc huấn luyện toàn thể Dân Chúa trong đức tin, đặc biệt quan tâm đến các chủng sinh, để tạo điều kiện dễ dàng cho sự tăng trưởng trong tinh thần thờ lạy chân thực đối với Thánh Thể.”

Cũng trong bài huấn dụ, sau khi giải thích nguyên ngữ Hy Lạp (proskýnesis) và la tinh (ad-oratio) của từ Thờ Lạy Thánh Thể. Từ Hy Lạp chỉ một cử chỉ phục tùng, nhìn nhận Thiên Chúa như mẫu mực đích thực của chúng ta, và chúng ta chấp nhận theo qui luật của Ngài. Trái lại, từ La tinh (ad-oratio) bao hàm một sự tiếp xúc thể lý, một nụ hôm, sự ôm ấp, hàm chứa trong ý tưởng tình yêu. Khía cạnh tùng phục dự kiến một quan hệ kết hiệp, vì Đấng mà chúng ta tùng phục là Tình Thương. Thực vậy trong Thánh Thể việc thờ lạy phải trở thành sự kết hiệp: kết hiệp với Chúa hằng sống và với Nhiệm Thể của Ngài.” ĐTC nhắc đến điều ngài đã nói với các bạn trẻ thế giới tại Ngày Quốc Tế giới trẻ ở Koeln bên Đức hồi tháng 8 năm 2005 rằng:

”Trong Thánh Thể chúng ta sống 'sự biến đổi cơ bản từ bạo lực thành tình yêu, từ sự chết thành sự sống; Thánh Thể mang theo những biến đổi khác nữa. Bánh và Rượu trở thành Mình Máu Thánh Chúa. Nhưng về điểm này, sự biến đổi không được dừng lại, trái lại từ đây phải bắt đầu trọn vẹn, vì Mình và Máu Thánh Chúa Kitô được ban cho chúng ta để đến lượt chính chúng ta cũng được biến đổi”. (SD 13-3-2009)

 

Martial law, arrests, violence, crackdown on monasteries: this is the "peace" in Tibet as extolled by Wen Jiabao. International observers and media are needed in the China-Tibet dialogue, in order to verify Beijing's real intentions. China's economic blackmail of all international diplomacy. The smear campaign against the Dalai Lama is stoking the protests.

Dharamsala (AsiaNews) - "China is not sincere": this is the assessment of Urgen Tenzin, a Tibetan, regarding Chinese prime minister Wen Jiabao's claim that Tibet is "peaceful and stable." Urgen Tenzin, the director of the Tibetan Centre for Human Rights and Democracy (TCHRD), accuses China of spreading false rumors about the real situation in Tibet, which is now under tight military control, with arrests, violence, closing of monasteries, re-education. In the face of this deception, the director of the TCHRD asks that the dialogue between China and Tibet take place in the presence of international observers and media.

Wen talked about the situation in Tibet yesterday, during a press conference at the closing of the National People's Congress, the annual gathering of the Chinese parliament. In addition to defending Beijing's policy, aimed at "accelerating economic development," the prime minister also affirmed the desire for dialogue between China and the Dalai Lama, provided that the Tibetan leader abandon his "separatist ambitions."

Tenzin accuses China of wanting to destroy the image of the Dalai Lama, "that which is so sacred to Tibetans," and to use commercial relations to blackmail political leaders not to have any ties with him.

Here are Urgen Tenzin's statements to AsiaNews:

Firstly, if Tibet is peaceful, then why is such heavy armed security deployed in Tibet and surrounding our monasteries? This is Chinese propaganda, to say that Tibet is peaceful. The streets of Lhasa are like a military camp, ahead of the 50th anniversary of the Tibetan uprising, and China has poured extra troops into Tibet to quell any protests. Even tourists are kept out of Tibet - what peace is Beijing talking about? If the Chinese claims are true, then why was Lobsang Wangchuk, the 32-year-old Tibetan, beaten up by the security forces, beaten up mercilessly and arrested in Lithang on March 10th? Elsewhere inside Tibet, monasteries have faced shutdowns and monks, subjected to “patriotic education,” have been monitored.

Wen Jiabao also said that they are willing to continue talks with the Dalai Lama. But the Chinese are not sincere, they always come with preconditions which are not acceptable to the Tibetan people, and historical distortions like insisting that Tibet is part of China. So in the dialogue talks, the Chinese are neither sincere nor positive.

We are very keen to engage in dialogue with the Chinese officials, but this should not remain just a meeting with the envoys, the agenda should be serious. The human rights situation inside Tibet should be discussed, the aspirations of the Tibetan people should be seriously in focus, and they should discuss positive steps in the resolution of the Tibetan issue. So far, only the envoys have been at the meetings, without any important dialogue being discussed or even the desire to come to any resolution. If the Chinese are as sincere as they claim to be, they should invite an international observer to be present at the talks, and even have the talks outside of China.

But this seems almost impossible to me: the Chinese government opposes any world leaders having any form of contact with the Dalai Lama, they bully the world community by stating that meetings with the Dalai Lama could harm trade ties. Any mention of human rights inside Tibet by a head of government in the international community warrants a stern warning from the Chinese government. . .

Finally, the Chinese continue to show disdain toward the Dalai Lama and wound that which is so sacred to Tibetans. This is one of the main causes for so much dissent, and the reason why Tibetans spontaneously protest. This situation is intolerable. Beijing makes every effort to discredit the Dalai Lama and makes false and baseless accusations against His Holiness, and this provokes our people to protest in a non-violent manner.

 

LONDON, March 15, 2009 - Pope Benedict XVI will undertake what would be the first papal visit to Britain in 30 years and the second by any pontiff since King Henry VIII broke with the Vatican to establish Church of England, according to sources.

However, details of the papal visit are still under discussion, but some cities being considered include London, Birmingham, Oxford, Edinburgh, Armagh and Dublin, 'The Daily Telegraph' quoted the unnamed sources as saying.

And, a senior cardinal is due to make a private trip to Britain in the summer to make preparations for the Pope's visit, which could be announced by the end of this year, the newspaper said.

It may be mentioned here that relations between the Vatican and British government have been strained following clashes over the introduction of laws enforcing homosexual equality and the Embryo Bill, which paved the way for the creation of human-animal hybrid embryos.

But, it is understood that the historic event is being timed to coincide with the beatification of Cardinal John Henry Newman, who is on the path to becoming the first British saint in 40 years.

However, it has yet to be decided whether the Pope would travel to Britain solely for a service of beatification for Cardinal Newman or whether it would be turned into a tour of the British Isles.

A senior source in the Vatican told the newspaper that bishops in England are divided over whether the service would be conducted in Birmingham, where his remains are venerated, or in London at Westminster Cathedral or Wembley stadium.

The Pope has privately expressed an interest in travelling to Oxford, having previously visited Cambridge, and would also be likely to visit Scotland and Northern Ireland.

In a message released last week, he strongly condemned the attacks in Northern Ireland that left two British soldiers and a policeman dead as "abominable acts of terrorism".

"Apart from desecrating human life, (they) seriously endanger the ongoing peace process in Northern Ireland and risk destroying the great hopes generated by this process in the region and throughout the world," he said.

(Source: http://www.centralchronicle.com/viewnews.asp?articleID=2390)

 

THƯ NGỎ GỚI CÁC BẠN SINH VIÊN NHÂN NGÀY TRUYỀN THỐNG “HUỆ TRẮNG TUY HÒA”

(14-15/03/2009)

Các bạn sinh viên thương mến,

Tuy Hòa lại được một lần nữa đón tiếp các bạn sinh viên khắp nơi về tổ ấm Tuy Hòa để chung chia niềm vui với nhóm “Huệ Trắng”, nhóm sinh viên chọn Thánh Giuse làm Đấng Quan Thầy mà cánh hoa truyền thống trên tay Ngài chính là tên gọi: HUỆ TRẮNG.

Năm nay, 2009, Huệ Trắng kỷ niệm 10 năm khai sinh và hoạt động (1999-2009). Cột mốc thời gian kỷ niệm nầy chất chứa “4 con số 9” sao mà ý nghĩa và đầy hy vọng thân thương. Ý nghĩa, vì số “9” thường được coi như biểu tượng của sự tròn đầy, chót vót.” Vàng 4 số 9” chẳng phải là vàng cao giá nhất đó hay sao ? Hy vọng, vì thời điểm kỷ niệm nầy sẽ mở ra một chặng đường mới để Huệ Trắng chắp cánh bay cao trong hành trình đức tin và nhân chứng, cùng với các bạn sinh viên Công Giáo Việt nam, xây dựng một tương lai tươi sáng và sinh động cho Mẹ Hội Thánh Việt Nam nhân dịp mừng Năm Thánh 2010.([1])

Chắc chắn trong ý nghĩa và quyết tâm nầy mà nhóm “Huệ Trắng” đã chọn chủ đề sinh hoạt năm nay bằng trích đoạn thư Do Thái 10,9a: “NẦY CON ĐÂY, CON ĐẾN ĐỂ THỰC THI Ý CHÚA”.

“Con đến để thực thi ý Chúa” đó chính là chọn lựa căn bản của “Người bạn trẻ Giêsu đến từ Na-da-rét”. Ngài đã hoàn tất sự chọn lựa anh hùng nầy bằng cuộc “vâng ý Cha nhập thể vào đời trong thân phận của một em bé cơ hàn, mỏng manh, yếu đuối”, bằng “ba mươi năm lao nhọc vất vả với nghề thợ mộc trong chốn ẩn khuất tối tăm của thôn làng Na-da-rét”, bằng “ba năm dãi dầu mưa nắng rảo bước trên mọi nẻo đường Pa-les-ti-na để loan báo Tin Vui”, và nhất là sau cùng, bằng “cuộc khổ nạn với cái chết tủi nhục đắng cay trên thập giá để sau đó sống lại vinh quang vào Ngày Thứ Nhất trong tuần…”.

Đó không là một chọn lựa viển vông và ảo tưởng. Vì đích điểm và hiện thực của chọn lựa nầy đã tức khắc đơm hoa kết trái giống như “hạt lúa mục nát đi đã mang lại mùa lúa tốt” (Ga 12,24), như “hạt cải đi vào lòng đất mẹ đã vươn cao như cổ thụ cành lá xum xuê làm bóng mát muôn chim” (Mt 13,31-32), như “viên men vùi sâu trong thúng bột gian trần để hôm nay và mãi mãi dậy lên tình yêu và chân lý” (Mt 13,33)…

Và kể từ “chọn lựa đã trở thành vĩnh cửu” đó, có hàng hàng lớp lớp những bạn trẻ đã nối gót đi theo. Những chàng thanh niên quê mùa chài lưới như Phêrô, Gioan, Giacôbê…, những nhà trí thức uyên thâm như Phaolô, Ignatiô Antiokia, Augustinô, Đa-Minh…, những thiếu nữ liểu yếu đào tơ sắc nước hương trời như Cecilia, Agata, Têrêsa…, có cả những thiếu niên tuổi đời còn mới lớn như Maria Goretti, Đa Minh Saviô…Và ngay trên mảnh đất Phú Yên nầy, có chàng thanh niên Anrê Phú Yên, một tân tòng, một giáo lý viên, một vị tông đồ và một chứng nhân tử đạo “lấy mạng sống đáp đền mạng sống” vì tình yêu dành cho Chúa Giêsu khi vừa tròn 19 xuân xanh…

Các bạn sinh viên thương mến,

Ngày truyền thống Bổn mạng rồi sẽ qua đi. Tuy nhiên, xin các bạn hãy mang theo cuộc đời ít ra là một “cành huệ trắng” của Thánh Cả Giuse. Cành huệ của thái độ đức tin ân cần vâng phục thánh ý Chúa trong những bổn phận thường ngày. Cành huệ của lòng can đảm sống theo giới luật của Tin Mừng cho dù luôn đối diện với muôn cám dỗ của đam mê buông thả trần tục. Cành huệ của tâm hồn trong sạch và tích cực xây dựng những mối tương quan trong sáng, anh hùng thay cho những bầy hầy vẩn đục của môi trường xã hội chung quanh…Và sau hết, đó là cành huệ của lắng nghe và thực thi Lời Chúa, của trung thành với thánh lễ và tòa giải tội, của cầu nguyện, khổ chế và bác ái sẻ chia mà Mùa Chay Thánh đang gọi mời trong suốt những ngày nầy.

Xin được mượn lời 4 câu thơ sau thay cho lời nhắn gởi và lời chúc thân thương nhất của tôi:

Xin được mãi làm đóa hoa huệ trắng

Để từng ngày chắp nhặt những sương mai

Rồi tháng năm tỏa ngát vạn nẻo dài

Hương mến Chúa, yêu người lên chan chứa



([1]) Nội qui Năm Thánh: “Năm Thánh 2010 ghi dấu thời điểm kỷ niệm: (1) 350 năm thành lập hai Giáo phận Tông Toà Đàng Ngoài và Đàng Trong (x. Sắc Chỉ Super Cathedram, 9-9-1659, của Đức Alexandre VII), (2) 50 năm thiết lập phẩm trật Giáo hội Công giáo tại Việt Nam với 3 Giáo tỉnh Hà Nội - Huế - Saigon (x. Sắc Chỉ Venerabilium Nostrorum 24-11-1960). Thời gian cử hành Năm Thánh từ 24-11-2009 đến lễ Hiển Linh 2011, đi từ khởi điểm và chứng nhân đức tin đến toả sáng và chia sẻ niềm tin.”

 

TỔNG GIÁO PHẬN HÀ NỘI
Giáo xứ Thái Hà-DCCT Hà Nội
180/2 Nguyễn Lương Bằng,
Đống Đa, Hà Nội

Hà Nội, ngày 13 tháng 3 năm 2009

THÔNG CÁO NGÀY XÉT XỬ PHÚC THẨM CÁC NẠN NHÂN VÌ CÔNG LÝ VÀ SỰ THẬT Ở GIÁO XỨ THÁI HÀ

Kính gửi: Quý ông bà anh chị em giáo dân và toàn thể những người yêu công lý

Ngày 13/3/2009 hôm nay, 8 giáo dân là nạn nhân vì công lý và sự thật ở giáo xứ Thái Hà đã đến Toà Án Nhân dân thành phố Hà Nội theo lịch hẹn trước, để được thông tri về việc xét xử phúc thẩm theo đơn kháng án của 8 anh chị em này.

Đại diện Toà án đã tiếp từng nạn nhân và trao cho mỗi người một “Giấy triệu tập bị cáo tại ngoại”. Nội dung các giấy này cho biết TAND TP.Hà Nội đã quyết định: vào lúc 8 h ngày 27/ 3/ 2009, tại Trụ sở TAND TP. Hà Nội, cơ sở II, số 2 đường Nguyễn Trãi, Hà Đông, Toà án Nhân dân thành phố Hà Nội sẽ xét xử phúc thẩm 8 anh chị em giáo dân có tên sau đây:

1. Bà Nguyễn Thị Nhi, sinh năm 1962, quê ở Sơn Hà, Phú Xuyên, Hà Tây, thuộc giáo xứ Hà Thao, sống tại giáo xứ Mường Cắt, Hoà Bình, thuộc Tổng Giáo phận Hà Nội. Trong lần xét xử sơ thẩm, bà đã bị kết tội “gây rối trật tự công cộng” tại Thái Hà-Toà Khâm Sứ và đã bị phạt 17 tháng tù treo.

2. Bà Ngô Thị Dung, sinh năm 1954, địa chỉ 306, C3, tập thể Vĩnh Hồ, phường Ngã Tư Sở, thuộc giáo xứ Thái Hà, Tổng Giáo phận Hà Nội. Trong lần xét xử sơ thẩm, bà đã bị kết tội “hủy họai tài sản và gây rối trật tự công cộng” và bị phạt 13 tháng tù treo.

3. Ông Lê Quang Kiện, sinh năm 1945, hiện ở tại số 8 ngõ 162 A, phố Tôn Đức Thắng, Đống Đa, Hà Nội, thuộc giáo xứ Hàng Bột, Tổng Giáo phận Hà Nội. Trong lần xét xử sơ thẩm, ông đã bị kết tội “hủy họai tài sản và gây rối trật tự công cộng” và bị phạt 13 tháng tù treo.

4. Bà Nguyễn Thị Việt, sinh năm 1949, nhà A2 tổ 8, tập thể Thuỷ Tinh, phường Thịnh Quang, Đống Đa, Hà Nội, thuộc giáo xứ Thái Hà, Tổng Giáo phận Hà Nội. Trong lần xét xử sơ thẩm, bà đã bị kết tội “hủy họai tài sản và gây rối trật tự công cộng” và đã bị phạt 12 tháng tù treo.

5. Bà Lê Thị Hợi, sinh năm 1947, địa chỉ số 8 ngách 62, ngõ Thổ Quan, phường Thổ Quan, Đống Đa, Hà Nội, thuộc Gx Thái Hà, Tổng Giáo phận Hà Nội. Trong lần xét xử sơ thẩm, bà đã bị kết tội “hủy họai tài sản và gây rối trật tự công cộng” và bị phạt 15 tháng cải tạo không giam giữ.

6. Ông Phạm Trí Năng, sinh năm 1959, thường trú tại Thường Lệ, Đại Thịnh, Mê Linh, Vĩnh Phúc, thuộc Gx Thường Lệ, Giáo phận Bắc Ninh, Trong lần xét xử sơ thẩm, ông đã bị kết tội “hủy họai tài sản và gây rối trật tự công cộng” và bị phạt 12 tháng cải tạo không giam giữ.

7. Anh Nguyễn Đắc Hùng, sinh năm 1977, thường trú tại Thôn Đầm, xã Tân Hoà, huyện Quốc Oai, thuộc giáo xứ Tình Lam, Giáo phận Hưng Hoá, Trong lần xét xử sơ thẩm, anh đã bị kết tội “hủy họai tài sản và gây rối trật tự công cộng” và bị phạt 12 tháng cải tạo không giam giữ.

8. Anh Thái Thanh Hải, sinh năm 1987, thường trú tại 42 Nguyễn Lương Bằng, phường Ô Chợ Dừa, quận Đống Đa, thuộc giáo xứ Thái Hà, Tổng Giáo phận Hà Nội.Trong lần xét xử sơ thẩm, anh đã bị kết tội “hủy họai tài sản và gây rối trật tự công cộng” và bị phạt cảnh cáo.

Giáo xứ Thái Hà chúng tôi luôn xác tín rằng 8 giáo dân đang bị kết tội trên đây không vi phạm pháp luật. Chính vì thế, Giáo xứ tiếp tục làm hết mức có thể để 8 giáo dân này được bảo toàn danh dự và được trả tự do.

Ngay khi phiên toà sơ thẩm kết thúc hôm 8/12/2008, Giáo xứ Thái Hà chúng tôi đã phản đối bản án bất công mà TAND quận Đống Đa đã áp đặt cho 8 giáo dân trên đây và cả 8 nạn nhân vì công lý đều đã làm đơn kháng án.

Hôm nay ngày xét xử phúc thẩm đã gần kề, chúng tôi kính xin quý ông bà anh chị em giáo dân tiếp tục cầu nguyện cho những cơ quan liên hệ của nhà cầm quyền biết tôn trọng công lý và sự thật trong việc xét xử phúc thẩm 8 giáo dân của chúng ta.

Chúng tôi cũng xin quý ông bà anh chị em em tiếp tục hiệp thông cầu nguyện cho 8 nạn nhân trên đây được can đảm làm chứng cho công lý và sự thật. Chúng tôi còn xin quý ông bà anh chị em cầu nguyện cho luật sư Lê Trần Luật, vì hiện thời ông đang bị các thế lực sự ác đe doạ, sách nhiễu và ngăn cản ông tham gia bào chữa cho 8 giáo dân của chúng ta.

Chúng tôi xin chân thành cám ơn.

 

Báo Saigon Tiếp Thị số 22 ra ngày thứ Sáu 6/3/2009, nơi trang 36 có đăng bài “ Chuẩn bị khời công nhà máy luyện Oxid nhôm” của tác giả Bảo Ngọc. Bài báo được nhấn mạnh ( in chữ to ) bởi một đoạn như sau:

Công ty cổ phần Alumin Nhân Cơ ( thuộc tập đoàn than khoáng sản Việt Nam TKV ) đã hoàn tất việc san ủi mặt bằng chuẩn bị khởi công nhà máy luyện oxid nhôm tại xã Nhân Cơ ( huyện Dak Rlap ), Với diện tích 200 hecta, các hạng mục phụ trợ khác như đường vào nhà máy, khu nhà điều hành, … cũng đã hoàn thành.

Với thông tin này, bài báo cho thấy người ta chính thức khẳng định quyết tâm thực hiện dự án khai thác quặng boxit vùng tây nguyên, bất chấp dư luận và bất chấp phản biện xã hội, cho dù các phản biện đó có căn cứ khoa học và văn hóa. Khai thác quặng boxit tại tây nguyên, người ta cố tình thực hiện một cuộc tàn phá hủy diệt môi trường sống của muôn loài, trong đó có loài người, có một chủng tộc con người mang tên Việt Nam.

Không thể biện minh bằng lợi nhuận kinh tế, bởi các nhà kinh tế và khoa học đã chỉ ra rằng không có lợi nhuận cho quốc gia về phương diện kinh tế, ngược lại còn làm thiệt hại kinh tế do lượng điện, lượng nước tiêu thụ quá lớn nhưng giá thành của thành phẩm trên thế giới quá rẻ.

Theo dõi các phản biện được công khai phát biểu, chúng ta không hiểu nổi tại sao người ta lại quyết định như thế nếu người ta còn lương tri.

Không thể tin được qui trình được vạch ra trên giấy mà có thể áp dụng trong thực tế. Người ta biện minh bằng qui trình rằng, làm vệ sinh mặt bằng ( khai thác gỗ ), bóc lớp đất mặt để qua một bên, khai thác lớp quặng bên dưới, sau đó lấp lại lớp đất mặt, bón thêm phân để phục hồi đất và tái trồng cây phủ xanh mặt bằng. Tin được không ? Con nít cũng không tin được. Họ làm như họ đào một khoảng đất vài mét và làm hoàn chỉnh ngay trong ngày, mà ngay cả làm trong một phạm vi nhỏ bé như vậy, họ có bao giờ làm đàng hoàng đâu, cứ xem ba cái lô cốt trong thành phố này, hết ngày này qua ngày khác, rào lại để hạn chế đường giao thông, vắng tanh không một người thợ làm việc, cứ vậy năm này qua tháng khác ( báo Tuổi trẻ số ra ngày thứ hai 9/3/2009 thông tin nơi trang 3: có 194 lô cốt trên 72 tuyến đường ). Mà nếu có cái nào làm xong, thi hãy chạy một vòng để xem cách họ tái tạo mặt bằng, nham nhở như gương mặt nham nhở của những kẻ vô lương tri. Tội nghiệp ! báo ra ngày hôm nay ( báo Phụ Nữ thứ ba 10/3/2009 ) đăng tin về một người con gái, tuổi em còn rất trẻ ( 22 tuổi ), em đã trượt ngã xe vì mặt đường tái tạo không hoàn chỉnh, chiếc xe sau chồm tới cán chết em tại chỗ, đau xót làm sao ! Biết tin này, nhưng kẻ có trách nhiệm có thấy một chút gì ân hận không? Tôi nghĩ là không, vì nếu có thì đã bao nhiêu cái chết thương tâm trước đó do cách làm cẩu thả phải làm cho họ thay đổi cách làm việc đi chứ, dâu cứ mãi như vậy.

Họ rẻ rúng mạng con người quá, họ chỉ biết lợi nhuận dành cho họ, họ bất chấp hậu quả tai hại như thế nào để lại cho người khác gánh chịu. Tôi không tin và tôi chắc rằng rất nhiều người không tin vào lời cam kết theo qui tŕnh để tái tạo mặt bằng của những người chủ trương khai thác quặng oxid nhôm.

Khi khai thác, họ có tính đến việc những cơn mưa ở đầu nguồn sẽ đổ xuống không ? Họ có biết những cơn mưa lũ đầu nguồn sẽ gây ra những tai hại gì khi đống đất dở dang đang được bóc ? Hay họ sẽ “vắt đất thay trời làm mưa, nghiêng ruộng đổ nước ra biển” ? Có thể lắm, xưa nay họ vẫn chủ trương như vậy mà, nếu vậy kinh nghiêm “chống băo, chống lũ, chống lụt, chống …” chống cả trời đất bao nhiêu năm nay sẽ dạy họ thêm bài học nào nữa ? Bao nhiêu người dân vô tội, của cải ruộng vườn, cơ nghiệp,.. sẽ chịu thiệt hại để trả giá cho bài học kiêu ngạo ?

Làm sao để bóc tách được oxid nhôm ra khỏi quặng thô ? Sẽ phải dùng bao nhiêu nước, bao nhiêu điện cho công việc này ? Ngay đầu nguồn, nước bị tận dụng vào khai thác quặng, mạch nước ngầm cũng như không ngầm sẽ ra sao ? Số phận của bao nhiêu gia đình miền xuôi cuối nguồn nước sẽ ra sao ? Ngay bây giờ đă thiếu nước sạch sinh hoạt, khai thác quặng ở đầu nguồn thì thiếu cái gì ? Mấy ngày nay trời chưa khô điện đã thiếu, “mấy ông lớn” đổ lỗi cho nhau, chỉ người dân nghèo chịu … chết, các ông vẫn nằm phòng máy điều hòa không khí, vẫn ngồi xe máy lạnh và vẫn đổ bia đổ rượu để trầm ḿnh trong các cuộc truy hoan “vì công vụ” !

Để bóc tách quặng có dùng hóa chất không ? Các nhà chuyên môn bảo rằng có, mà là hóa chất cực độc, vậy thì những giòng hóa chất thải ra len lỏi đến tận đâu, có thấm vào thịt đất không ? Có tràn vào các giòng sông giòng suối không ? Ai bảo đảm rằng ngăn chặn được giòng chảy này ? Ai bảo đàm rằng không thấm vào thịt đất ? Ai bảo đảm được xin trả lời cho công luận. Công trình hầm Thủ Thiêm, hàng chục chuyên gia, bao nhiêu máy móc tối tân, những bài tính được xây dựng bằng những phương pháp hiện đại, chọn lựa vật liệu rất kỹ lưỡng, thử nghiệm thiết kế cấp phối trước khi thi công, xay đá cục lạnh trộn vào để chống tăng nhiệt, tính toán phụ gia, hàng trăm cán bộ giám sát, thi công thử nghiệm mô hình thu nhỏ,.. . Thế mà 4 đốt hầm vượt sông Saigon sang Thủ Thiên bị … nứt thê thảm !

Hóa chất tràn lan. Vụ án chất độc màu da cam còn có Mỹ để kiện, chất độc từ việc khai thác quặng này kiện ai ? Cứ xem vụ án Vedan thì biết người dân sẽ kiện được ai ? Nửa năm trôi qua của vấn đề, hàng chục năm đi qua trong thiệt hại, các chủ nhân ông vẫn sống nhởn nhơ, vẫn tiếp tục sản xuất, vẫn tắm bia tắm rượu. Cả một guồng máy công quyền hùng mạnh bách chiến bách thắng đứng cãi nhau, báo chí càng la to, sức ì càng lớn, rồi đây khi “cứt trâu hóa bùn”, nhặt vài anh “to miệng” ra tòa là xong mọi chuyện ! Đất nước này, người dân này oằn mình chịu khổ đau.

Một bộ phận rất lớn người anh em miền núi làm nên dân tộc Việt Nam, cuộc sống của những bộ tộc này gắn liền với núi rừng, rừng là nhà để sống, âm thanh của rừng là tiếng nhạc cồng chiêng. Ba mươi năm trước, cuộc di dân ồ ạt lên tây nguyên, biết bao nhiêu hecta rừng đă bị đốn sạch, rừng cạn kiệt, thú rừng cạn kiệt, người anh em miền núi thoi thóp sống, lẻ tẻ một vài thú rừng còn sót lại điên cuồng phá phách để chết, bài học đó vẫn còn sờ sờ trước mắt, nhưng người ta nhắm mắt lại để tận diệt rừng, hóa ra rừng như là “kẻ thù” của họ vậy ! Tội nghiệp rừng, rừng vẫn từng che chở nuôi sống họ, bây giờ họ tự sống được rồi, rừng không còn cần nữa.

Chúng ta đọc được trong học thuyết xă hội của Giáo Hội Công giáo các hướng dẫn sau đây có liên quan đến nỗi đau mà chúng ta đang gánh chịu ( sách Tóm lược học thuyết xă hội của Giáo Hội Công giáo, Hội Đồng Giám Mục Việt Nam, Ủy Ban Bác ái Xă hội, Nhà xuất bản Tôn giáo, xuất bản quí 4 năm 2007, sách có bán tại các nhà sách công giáo ).

(470) Các chương trình phát triển kinh tế cần phải cẩn thận lưu ý tới “nhu cầu tôn trọng sự tòan vẹn và chu kỳ tuần hoàn của thiên nhiên”, vì các tài nguyên thiên nhiên thì có hạn, thậm chí có một số tài nguyên không thể tái tạo được. …

(471) Mối quan hệ của những dân bản địa với đất đai của họ và tài nguyên là một điều rất đáng chú ý, vì đó là cách biểu hiệu cốt yếu nhất bản sắc của họ. Vì những nguồn lợi lớn lao về công – nông nghiệp hay vì tiến trình đồng hóa và đô thị hóa quá cao, nên nhiều người trong số các dân tộc này đã đành để mất hay liều mất đất đai mà họ đang sống trên đó, những mảnh đất đă từng gắn chặt với ý nghĩa cuộc đời họ. Quyền lợi của các dân bản địa cần phải được bảo vệ một cách thích đáng. Các dân tộc này cho ta một điển hình về đời sống hài hòa với môi trường mà họ đã rất quen thuộc và đã bảo tồn bấy lâu nay. Kinh nghiệm đặc biệt của họ, vốn là nguồn di sản tinh thần không thể thay thế được cho toàn thể nhân loại, đang có nguy cơ bị đánh mất cùng với môi trường đã khai sinh ra họ.

Không phải Giáo Hội không có lập trường của mình về các vấn đề xã hội, đặc biệt là môi trường trong tương quan với con người. Bây giờ phải làm sao ?

Khai thác bô-xít tại Úc

Kết quả thế này

Làm ơn đừng nói rằng công nghệ khai mỏ của họ không "tân tiến" bằng ta!

Mùa Chay 2009