1. Thượng phụ Latinh của Giêrusalem: 'Chúa không chờ đợi lịch sử trở nên tốt đẹp hơn trước khi can thiệp vào đó'

Trong Thánh lễ đêm Giáng Sinh được cử hành ở Bethlehem, Đức Hồng Y Pierbattista Pizzaballa, Thượng phụ Latinh của Giêrusalem, khẳng định rằng “một trong những thông điệp vĩ đại của Giáng Sinh” là Thiên Chúa “không chờ đợi lịch sử trở nên tốt đẹp hơn trước khi can thiệp vào đó” mà đón nhận hiện thực của con người.

Trong bài giảng của mình, Đức Hồng Y giải thích rằng sự ra đời của Chúa Giêsu không diễn ra ngoài thời gian hay tách rời khỏi các sự kiện chính trị mà nằm trong lịch sử cụ thể. “Thiên Chúa không tạo ra một lịch sử song song. Ngài không đến thế gian khi mọi thứ cuối cùng đã được sắp đặt và hòa bình đã hiển trị” mà “đến với lịch sử thực tế, cụ thể, đôi khi khắc nghiệt”.

Khi bình luận về phần mở đầu của Phúc Âm Lu-ca, đoạn đặt sự ra đời của Chúa Kitô trong bối cảnh một sắc lệnh của Hoàng đế Augustus, Đức Thượng Phụ cho biết chi tiết này có ý nghĩa thần học sâu sắc. Ngài khẳng định: “Chính lịch sử khắc nghiệt lại trở thành nơi Thiên Chúa hoàn thành lời hứa của Ngài”, và nói thêm rằng “không có thời gian nào thực sự bị lãng phí, và không có hoàn cảnh nào quá tăm tối để Thiên Chúa không thể hiện diện”.

Đức Thượng Phụ Pizzaballa nhấn mạnh rằng, mặc dù sắc lệnh của hoàng đế dường như chi phối toàn bộ tình hình, “nhưng ông ta không hề hay biết, nó trở thành một công cụ của một kế hoạch lớn hơn.” Đối mặt với logic của quyền lực “đếm, ghi chép và cai trị,” Thiên Chúa đáp lại bằng logic của sự ban tặng, ban Con Ngài trong sự yếu đuối của “một đứa trẻ sinh ra không có quyền lực.”

Trong bối cảnh này, ngài nhắc lại rằng Giáng Sinh không phải là sự trốn tránh khỏi những vấn đề của thế giới. Ngài cảnh báo: “Giáng Sinh không phải là nơi nương náu giúp chúng ta thoát khỏi căng thẳng của thời điểm hiện tại”, mà đúng hơn là “một trường học về trách nhiệm”, bởi vì Chúa Kitô “không chờ đợi hoàn cảnh thuận lợi: Ngài hiện diện trong hoàn cảnh và biến đổi chúng”.

Đức Thượng Phụ cũng đề cập đến lời tuyên bố về hòa bình vào đêm Chúa Giêsu Giáng Sinh tại Bê-lem, làm rõ rằng đó không phải là một nền hòa bình hời hợt. Ngài giải thích: “Đó không chỉ là sự cân bằng quyền lực hay kết quả của những thỏa thuận mong manh”, mà đúng hơn là “hoa trái của sự hiện diện của Chúa trong lịch sử”. Tuy nhiên, ngài nói thêm rằng nền hòa bình này “được ban cho, nhưng cũng được trao phó”, và chỉ trở nên thực sự khi tìm thấy “những trái tim sẵn sàng đón nhận và những bàn tay sẵn sàng bảo vệ nó”.

Phát biểu từ Thánh Địa, Đức Thượng Phụ Pizzaballa thừa nhận rằng thực trạng hiện tại vẫn còn hằn sâu những vết thương. Ngài nói: “Chúng ta vừa trải qua nhiều năm đau khổ, trong đó chiến tranh, bạo lực, đói kém và sự tàn phá đã ảnh hưởng đến cuộc sống của nhiều người, đặc biệt là trẻ em”. Tuy nhiên, ngài nhấn mạnh rằng chính trong bối cảnh này, thông điệp Giáng Sinh lại càng vang vọng mạnh mẽ nhất.

Cuối cùng, Đức Thượng Phụ kêu gọi mọi người không nên giữ thái độ trung lập trước những phức tạp của lịch sử. Ngài nói: “Bóng tối của thế giới có thể sâu thẳm, nhưng nó không phải là tuyệt đối”, đồng thời nhắc nhở mọi người rằng “ánh sáng Bêlem không làm mù quáng, mà soi sáng con đường”, và được truyền “từ trái tim đến trái tim, thông qua những cử chỉ khiêm nhường, những lời hòa giải và những quyết định hằng ngày vì hòa bình”.

Source:Catholic News Agency

2. Người Công Giáo ở Ả Rập Xê Út mừng Lễ Giáng Sinh

Nhìn từ bên ngoài, với một số ngọn tháp của thành phố hiện ra ở phía sau, tòa nhà không mấy nổi bật này nhìn ra một không gian rộng lớn đã được giải tỏa khỏi những ngôi nhà và tòa nhà cũ để nhường chỗ cho các công trình hiện đại đang định hình lại diện mạo của Jeddah, một đô thị ven biển nhìn ra Biển Đỏ.

Thành phố đã chìm trong bóng tối, trong khi gần đó, giao thông vẫn tấp nập cho đến tận khuya. Bên trong, trong một căn hộ tầng cao nhất, một thiết bị phát ra những bài thánh ca từ một truyền thống cổ xưa nhưng vẫn còn sống động: “Vinh quang thay Thiên Chúa trên cao nhất.”

Những lời này bằng tiếng Malayam, ngôn ngữ được sử dụng trong nghi lễ Syro-Malabar cổ đại, được tụng lên trong buổi lễ được cử hành tại một nhà thờ ở Kerala, có thể nhìn thấy trên màn hình. Ngày hôm sau, trong một ngôi nhà ở khu phố ngoại ô phía đông, giọng nói của một linh mục vang lên từ một chiếc máy tính bảng. Trong bài giảng của ngài, ngài nói với một nhóm tín hữu người Ấn Độ và Philippines, đề cập đến “sự bách hại, đức tin đẫm máu và lời kêu gọi hòa bình.”

AsiaNews đã thường xuyên đưa tin về những chủ đề này trong những năm qua, và giờ đây chúng ta có thể tận mắt chứng kiến. Đây là “phép màu của Internet, cho phép chúng ta tham dự Thánh lễ được phát sóng qua Zoom,” một thành viên trong gia đình chủ nhà tâm sự, mặc dù đây “là một dịp đặc biệt do tính đa dạng và độc đáo của nó,” sau khi quy tụ “những người từ các nơi khác nhau trên thế giới.”

Một loạt các nghi lễ, truyền thống, dân tộc và nền văn hóa khác nhau được kết nối “nhờ Internet”, thể hiện một cách chân thực và sâu sắc nhất khái niệm “Tính Công Giáo” và “cầu nguyện” trong một quốc gia và một xã hội mà – ít nhất là trên lý thuyết – không có tôn giáo nào khác ngoài Hồi giáo Sunni được cho phép.

Trên thực tế, đất nước này là quê hương của khoảng một triệu người có trải nghiệm tương tự như những người Kitô hữu thời kỳ đầu, được ghi lại trong kinh thánh trong thời kỳ La Mã và những cuộc bách hại đầu tiên.

Một cộng đồng như vậy cũng là một nơi không được xây bằng gạch như những nơi thờ phượng truyền thống ở phương Tây, mà đứng vững với những người đàn ông và đàn bà, thanh thiếu niên và trẻ em với một đức tin sâu sắc, sống động và kiên định bất chấp khó khăn, sợ hãi và hạn chế.

Đây là ấn tượng mà người ta có được khi trực tiếp gặp gỡ những người Công Giáo ở Ả Rập Xê Út, lắng nghe câu chuyện của họ và chia sẻ những khó khăn, thách thức và hy vọng của họ, đặc biệt là trong giai đoạn đặc biệt này của lịch phụng vụ dẫn đến lễ Giáng Sinh. Ả Rập Xê Út là nơi tọa lạc của hai thành phố quan trọng nhất (cùng với Jerusalem và Al-Quds) trong Hồi giáo Sunni, Mecca và Medina, và là điểm hành hương của hàng triệu tín đồ mỗi năm. Hồi giáo là tôn giáo duy nhất được công nhận và thực hành chính thức trong vương quốc.

Các tôn giáo khác không được phép, nhưng sự bùng nổ dầu mỏ trong thế kỷ qua và các dự án quy mô lớn được khởi động trong những năm gần đây đã thúc đẩy làn sóng nhập cư từ cả Đông và Tây – châu Âu và Hoa Kỳ, nhưng đặc biệt là Philippines, Ấn Độ, Pakistan và Bangladesh – thu hút một số lượng đáng kể người nước ngoài, những người, bất chấp những hạn chế và nguy hiểm nghiêm trọng, đã tìm cách sống đức tin của mình một cách kín đáo trong phạm vi gia đình.

Đôi khi, điều này có nghĩa là phải đối diện với nguy cơ bị Mutawa, cảnh sát tôn giáo, đột kích và khám xét, dẫn đến bắt giữ, tịch thu tài sản, bỏ tù và trục xuất. Kể từ năm 2018, việc giám sát vẫn tiếp tục nhưng các biện pháp kiểm soát đã được nới lỏng.

Kitô giáo với nhiều hình thức khác nhau, Phật giáo và Ấn Độ giáo là một số tôn giáo hiện diện trong quốc gia Hồi giáo này, đang phát triển theo thời gian, bất chấp việc thiếu sự công nhận chính thức.

Trong số những người chúng tôi gặp trong những ngày ở giữa Jeddah và Riyadh, khả năng “thờ phượng” chính là khát vọng “lớn nhất” của hầu hết người Công Giáo và là một trong những lý do “thúc đẩy họ cầu nguyện”.

Hy vọng này có lẽ không quá xa vời, nếu xét đến những thay đổi sâu sắc về xã hội và kinh tế do chính phủ Ả Rập Xê Út và Thái tử Mohammed bin Salman mang lại như một phần của kế hoạch cải cách “Tầm nhìn 2030” của vương quốc, vốn vẫn đang tiếp diễn.

Nói về tình hình ở Ả Rập Xê Út, Giám mục Aldo Berardi, Đại diện Tòa Thánh Bắc Ả Rập (bao gồm Kuwait, Qatar và Bahrain, nơi đặt tòa đại diện), cho biết việc tuyên xưng đức tin đôi khi “là một rủi ro” trong “Giáo hội của các hang toại đạo”.

“Vì lý do này,” vị giám mục giải thích, “những người muốn theo Chúa Kitô làm điều đó với cường độ thâm sâu lớn lao.” Ở một nơi không có nơi thờ phượng, dù là nhà nguyện nhỏ hay vương cung thánh đường hoặc nhà thờ chính tòa lớn lao, “những bức tường không cần có để tuyên xưng đức tin, bởi vì”, ngài nói, “chính người ta trở thành Giáo hội. Đôi khi, tôi nói đùa với họ rằng đừng vội vàng xây một tòa nhà để cầu nguyện, bởi vì sau đó bạn sẽ buộc phải lo lắng về điều hòa, cách trả tiền điện và những vấn đề thực tế mà bạn không cần phải lo lắng bây giờ. Hãy tập trung vào giáo dục, đời sống tâm linh, học Kinh Thánh và giáo lý, vì ngày nay chúng ta có nhiều phương tiện để sử dụng, chẳng hạn như Internet, các nền tảng gặp gỡ và thảo luận, và mạng xã hội, để làm sâu sắc thêm đức tin của mình.”

Cho dù là người Philippines, Ấn Độ hay Lebanon, người Công Giáo ở Ả Rập Xê Út đều thống nhất bởi mong muốn trải nghiệm trọn vẹn các lễ hội và bởi “sự khao khát Thánh Thể,” như Thomas (không phải tên thật của ông, giống như những người được trích dẫn trong bài báo để bảo vệ danh tính của họ) đã nói.

Một người Công Giáo Ấn Độ nói Tại Jeddah, nơi có một cộng đồng Công Giáo với khoảng 300,000 người, nói: “Ngày nay, trong các kỳ thi ở trường trung học hoặc đại học, không hiếm việc các học sinh Kitô giáo đọc Kinh Lạy Cha trước khi thi. Mỗi cuộc họp hoặc hội nghị tham dự trực tuyến đều liên quan đến sự trao đổi và phát triển tâm linh.”

Một người Công Giáo châu Âu cho biết: Không giống như các giáo xứ ở phương Tây, nơi các tín hữu đến nhà thờ, thách thức, “không phải là có khả năng gặp gỡ, mà còn phải bằng cách nào đó tiếp cận mọi người, đáp ứng nhu cầu của họ, bắt đầu từ hoàn cảnh của họ với tư cách là người di cư ở một quốc gia mà không phải của riêng họ.”

“Từ góc nhìn này, việc quay trở lại nguồn gốc của đức tin càng trở nên quan trọng hơn, và các ngày lễ, như Giáng Sinh, trở thành cơ hội để đoàn kết các bản sắc khác nhau, trong tinh thần truyền thống và hy vọng, làm nổi bật các nghi lễ khác nhau.”

Để minh họa cho bầu không khí chia sẻ và đoàn kết trong những tuần Mùa Vọng này, một tín đồ lâu năm ở Riyadh đã kể một giai thoại Giáng Sinh về cộng đồng người Sri Lanka sống ở thủ đô Ả Rập Xê Út. Ông nói: “Hàng năm, họ thường chuẩn bị một buổi hòa nhạc, với âm nhạc lễ hội truyền thống, trong đó những người đồng hương thuộc các tôn giáo khác cũng tham gia: Phật tử, Ấn Độ giáo, và thậm chí cả Hồi giáo. Năm ngoái, ngay cả họ, mặc dù không phải là Kitô hữu, cũng muốn tham gia vào giai đoạn chuẩn bị, dựng hội trường, trong khi trẻ em, ngoài việc chơi đùa, còn tái hiện lại cảnh Chúa Giáng Sinh sống động.” Đó là một khoảnh khắc đặc biệt cảm động và ý nghĩa, trong sự giản dị tột cùng của nó.”

Đối với người Ấn Độ, những tuần chuẩn bị cho Giáng Sinh là thời gian lý tưởng để củng cố đức tin và hướng đến các bí tích, đặc biệt là xưng tội, điều mà họ thường xuyên yêu cầu nhất. Ở đây, Internet cũng là cứu cánh, một nguồn tài nguyên “kỳ diệu” theo nhiều cách để “tham dự Thánh lễ và cầu nguyện” trong khi các ngôi nhà, bất cứ nơi nào có thể, “được trang trí cho kỳ nghỉ lễ trong một bầu không khí vui tươi.”

Anthony lưu ý: “Chúng ta không thể tụ tập ngoài trời, nhưng không thiếu hy vọng, đó cũng là phương châm của Năm Thánh này; chúng ta thấy những thay đổi, bởi vì so với trước đây, tình hình đã được cải thiện mặc dù các biện pháp phòng ngừa vẫn còn.”

Chắc chắn, những hạn chế củng cố đức tin và mong muốn chia sẻ, nhưng điều ước và món quà chúng ta cầu xin trong dịp Giáng Sinh là sự tự do lớn hơn, đồng thời tôn trọng các quy tắc, truyền thống của đất nước và bản sắc Hồi giáo mạnh mẽ của nó.

Một nguồn tin chính phủ cho biết: “Lòng hào phóng và bác ái là những đặc điểm nổi bật của người Công Giáo” ở Ả Rập Xê Út. “Ngày nay, người Ấn Độ, người Philippines và các quốc tịch khác có xu hướng hòa nhập nhiều hơn” so với trước đây, khi mỗi nhóm thường sống tách biệt, một phần phản ánh nhu cầu tránh thu hút sự chú ý của chính quyền.

Đối với Fady, một người Maronite gốc Liban, “Tình hình khác biệt như thế nào được thể hiện qua việc ngày nay, không hiếm khi các đồng nghiệp [không phải Kitô hữu] gửi lời chúc mừng” nhân dịp lễ. So với trước đây, việc bước vào các trung tâm mua sắm hoặc cửa hàng được trang trí bằng cây thông Noel và những quả cầu đầy màu sắc, và nhìn thấy hoa hồng đỏ, xà phòng nhiều màu sắc, đồ trang trí và hình ảnh ông già Noel trên kệ là điều phổ biến.”

“Dĩ nhiên, trọng tâm không phải là yếu tố Kitô giáo của Lễ Giáng Sinh, mà là hình tượng Ông già Noel và khía cạnh thương mại. Và năm ngoái, trong một bài báo đăng trên Arab News (tờ báo tiếng Anh chính của vương quốc), một giáo sĩ Hồi giáo đã tuyên bố rằng nói 'Chúc mừng Giáng Sinh' với một người Kitô hữu không phải là tội lỗi.”

Các nghi lễ, truyền thống và nghi thức liên quan đến Mùa Vọng mang ý nghĩa đặc biệt đối với cộng đồng người Philippines, những người đã cố gắng trải nghiệm các nghi lễ ngay cả ở Ả Rập bằng cách kết nối với các giáo xứ ở quê nhà, dựa vào điều thường được gọi là “phép màu của Internet”. Điện thoại thông minh, máy tính bảng và máy tính hiển thị các buổi lễ tôn giáo thu hút hàng triệu tín đồ ở quê nhà, từ thánh lễ bình minh Simbang Gabi (hay Misa del Gallo) và các ngày cầu nguyện Chín Ngày (Novena) đến lễ đón Giáng Sinh với bữa tiệc tối (Noche Buena) và những bài thánh ca.

Ferdinand, người đã sống ở vương quốc này 30 năm, nhận xét: “Ngày nay, cách chúng ta trải nghiệm Giáng Sinh khác với trước đây. Giờ đây, mọi thứ cởi mở hơn nhiều, đến mức chúng ta ít nhất cũng có thể trải nghiệm một phần yếu tố truyền thống của niềm tin chúng ta trên mảnh đất này.”

Xavier, một người Ấn Độ, giải thích trong khi lắng nghe nghi lễ bằng tiếng Malayam ở phía sau: “Lễ Giáng Sinh ở Ả Rập Xê Út có nghĩa là sự hiện diện và tham gia, hai trụ cột của niềm tin mạnh mẽ hơn nỗi sợ hãi và sự ngờ vực ngày nay”.

3. Sứ điệp của Đức Thánh Cha Lêô XIV cho Ngày Hòa bình Thế giới lần thứ 59

SỨ ĐIỆP CỦA Đức Thánh Cha LÊÔ XIV

NGÀY HÒA BÌNH THẾ GIỚI LẦN THỨ 59

Ngày 1 tháng 1 năm 2026

Hòa bình cho tất cả anh chị em.

Hướng tới một nền hòa bình không vũ trang và giải trừ quân bị

“Bình an cho anh em!”.

Lời chào rất cổ xưa này, ngày nay vẫn còn được sử dụng hằng ngày trong nhiều nền văn hóa, vào chiều tối Phục Sinh đã được truyền sức sống mới trên môi miệng của Chúa Giêsu Phục Sinh. “Bình an cho anh em” (Ga 20,19.21) là Lời của Người – không chỉ là một lời chúc bình an, nhưng còn thực sự thực hiện một sự biến đổi quyết định nơi những ai đón nhận, và qua đó nơi toàn thể thực tại. Chính vì thế, những người kế vị các Tông đồ, mỗi ngày và trên khắp thế giới, cất lên tiếng nói của cuộc cách mạng thầm lặng nhất: “Bình an cho anh em!”. Ngay từ chiều tối ngày tôi được tuyển chọn làm Giám mục Roma, tôi đã muốn kết hợp lời chào của chính mình vào lời loan báo chung ấy. Và tôi muốn khẳng định lại rằng đây là bình an của Chúa Kitô Phục Sinh – một nền hòa bình không vũ trang và giải trừ quân bị, khiêm nhường và kiên trì. Bình an ấy phát xuất từ Thiên Chúa, Thiên Chúa Đấng yêu thương tất cả chúng ta cách vô điều kiện.

Bình an của Đức Kitô Phục Sinh

Vị Mục Tử Nhân Lành, Đấng hiến mạng sống mình cho đoàn chiên và Đấng có nhiều chiên khác ngoài ràn chiên này (x. Ga 10, 11.16), chính là Đức Kitô, bình an của chúng ta, Đấng đã chiến thắng sự chết và phá đổ những bức tường ngăn cách giữa con người với nhau (x. Ep 2,14). Sự hiện diện, ân ban và chiến thắng của Người được phản chiếu trong lòng kiên trì của biết bao chứng nhân; nhờ họ, hoạt động của Thiên Chúa tiếp tục trên thế giới và thậm chí trở nên rõ nét và rực sáng hơn giữa bóng tối của thời đại.

Thật vậy, sự tương phản giữa bóng tối và ánh sáng không chỉ là một hình ảnh của Kinh Thánh mô tả cơn đau chuyển dạ khi một thế giới mới được sinh ra; đó còn là một trải nghiệm làm chúng ta băn khoăn và đánh động chúng ta trước những thử thách gặp phải, trong những hoàn cảnh lịch sử mà chúng ta đang sống. Vì thế, nhìn thấy ánh sáng và tin vào ánh sáng là điều cần thiết để không rơi vào vực tối. Đây là đòi hỏi mà các môn đệ của Đức Giêsu được mời gọi sống theo một cách độc đáo và ưu tiên; nhưng bằng nhiều cách, nó có thể len lỏi vào trái tim của mỗi con người; nó muốn cư ngụ trong chúng ta; hòa bình có sức mạnh hiền hòa để soi sáng và mở rộng sự hiểu biết của cúng ta; nó chống lại và chiến thắng bạo lực. Hòa bình là hơi thở của sự vĩnh hằng: trong khi chúng ta kêu lên với sự dữ rằng “đủ rồi”, thì chúng ta lại thì thầm “mãi mãi” với hòa bình. Đấng Phục Sinh đã dẫn dắt chúng ta đến chân trời ấy. Được nâng đỡ bởi niềm tin này, ngay cả giữa điều mà Đức Giáo Hoàng Phanxicô gọi là “một cuộc chiến tranh thế giới thứ ba từng phần”, những người kiến tạo hòa bình tiếp tục chống lại sự lan rộng của bóng tối, đứng vững như những người lính canh trong đêm tối.

Đáng buồn thay, chúng ta cũng có thể quên đi ánh sáng. Khi điều này xảy ra, chúng ta đánh mất cảm giác về hiện thực, nhượng bộ trước một cách nhìn thế giới phiến diện và méo mó, bị chi phối bởi bóng tối và sợ hãi. Ngày nay không ít người gọi những câu chuyện không có hy vọng là “thực tế”, mù lòa trước vẻ đẹp của tha nhân, quên mất ân sủng của Thiên Chúa vẫn luôn hoạt động trong tâm hồn con người, dù bị thương tổn bởi tội lỗi. Thánh Augustino đã khuyên các Kitô hữu hãy kết dệt một liên kết không thể tách rời với hòa bình, để khi gìn giữ hòa bình trong thẳm sâu tâm hồn, họ có thể tỏa lan hơi ấm sáng ngời của nó ra chung quanh. Ngài viết cho cộng đoàn của mình: “Nếu anh em muốn lôi kéo người khác đến với hòa bình, trước hết anh em hãy có hòa bình nơi chính mình; anh em hãy kiên định trong hòa bình. Để khơi dậy lòng nhiệt thành ở người khác, anh em phải có ngọn lửa đang cháy trong lòng mình”.

Anh chị em thân mến, dù chúng ta có hồng ân đức tin hay cảm thấy mình không có, chúng ta hãy mở lòng ra với hòa bình! Hãy đón nhận và nhìn nhận hòa bình, thay vì coi đó là điều xa vời và không thể. Hòa bình không chỉ là một mục tiêu; nó là một sự hiện diện và một hành trình. Ngay cả khi nó bị chống đối cả trong lòng chúng ta lẫn xung quanh chúng ta, giống như một ngọn lửa nhỏ bị cơn bão đe dọa, chúng ta hãy bảo vệ hòa bình và đừng bao giờ không quên tên tuổi và câu chuyện của những người đã làm chứng cho nó. Đó là một nguyên tắc hướng dẫn và định hình các chọn lựa của chúng ta. Ngay cả ở những nơi chỉ còn lại đổ nát và nơi tuyệt vọng tưởng chừng không thể tránh khỏi, ngày nay chúng ta vẫn gặp những người đã không quên hòa bình. Cũng như chiều tối Phục Sinh, Chúa Giêsu đã bước vào nơi các môn đệ đang tụ họp trong sự sợ hãi và chán nản, thì bình an của Chúa Kitô Phục Sinh vẫn tiếp tục vượt qua các cánh cửa và rào cản trong tiếng nói và khuôn mặt của các chứng nhân của Người. Hồng ân này giúp chúng ta không quên điều thiện, nhận ra nó là nguồ chiến thắng, và tiếp tục chọn lựa nó – một lần nữa và cùng với nhau.

Một nền hòa bình không vũ trang

Ngay trước khi bị bắt, trong một khoảnh khắc thân tình sâu xa, Chúa Giêsu nói với những người đang ở với Người: “Thầy để lại bình an cho anh em, Thầy ban cho anh em bình an của Thầy. Thầy không ban cho anh em như thế gian ban”. Rồi Người lập tức nói thêm: “Anh em đừng xao xuyến cũng đừng sợ hãi” (Ga 14,27). Sự xao xuyến và sợ hãi ấy, dĩ nhiên, có thể liên quan đến bạo lực sắp đổ ập xuống trên chính Người. Nhưng sâu xa hơn, các Tin Mừng không che giấu rằng điều làm các môn đệ bối rối chính là phản ứng bất bạo động của Người: một con đường mà tất cả các môn đệ – Phêrô là người đầu tiên – đã phản đối, nhưng Thầy vẫn mời gọi họ đi theo con đường này đến cùng. Con đường của Chúa Giêsu vẫn tiếp tục là nguyên cớ gây xao xuyến và sợ hãi. Và Người kiên quyết lặp lại với những người muốn bảo vệ Người: “Hãy xỏ gươm vào vỏ” (Ga 18,11; x. Mt 26,52). Hòa bình của Chúa Giêsu Phục Sinh là hòa bình không vũ trang, bởi vì cuộc đấu tranh của Người là cuộc đấu tranh không vũ trang giữa những hoàn cảnh lịch sử, chính trị và xã hội cụ thể. Các Kitô hữu được mời gọi, cùng nhau, trở thành những chứng nhân mang tính ngôn sứ cho sự mới mẻ này, ghi nhớ những thảm kịch mà quá nhiều lần chính họ đã trở thành kẻ đồng lõa. Dụ ngôn quan trọng về cuộc phán xét chung mời gọi mọi Kitô hữu hành động với lòng xót thương trong nhận thức ấy (x. Mt 25,31–46). Và khi làm như vậy, họ sẽ gặp bên cạnh mình những anh chị em, những người bằng những cách khác nhau, đã lắng nghe nỗi đau của tha nhân và đã giải phóng nội tâm mình khỏi ảo tưởng của bạo lực.

Dù ngày nay không thiếu những người có tâm hồn sẵn sàng cho hòa bình, nhưng họ thường bị choáng ngợp bởi một cảm giác vô cùng bất lực trước một thế giới ngày càng bất ổn. Thật vậy, ngay từ xưa, Thánh Augustino đã chỉ ra nghịch lý đặc biệt này: “Không khó để có hòa bình. Nhưng có lẽ, ca ngợi hòa bình thì khó hơn. Muốn ca ngợi hòa bình, chúng ta cần có những khả năng mà có lẽ chúng ta còn thiếu; chúng ta tìm kiếm những ý tưởng đúng đắn, cân nhắc từng lời nói. Còn nếu muốn có hòa bình, thì hòa bình đã ở đó, trong tầm tay chúng ta, và chúng ta có thể có được mà không cần nỗ lực nào”.

Khi chúng ta coi hòa bình như một lý tưởng xa vời, chúng ta dần dần không cảm thấy việc chối bỏ hòa bình, thậm chí việc gây chiến nhân danh hòa bình, là điều đáng lên án. Dường như chúng ta thiếu những ý tưởng đúng đắn, những lời nói được cân nhắc và khả năng nói rằng hòa bình đang ở rất gần. Nếu hòa bình không phải là một thực tại được trải nghiệm, được gìn giữ và nuôi dưỡng, thì tính hiếu chiến sẽ lan rộng trong đời sống gia đình cũng như ngoài xã hội. Trong mối quan hệ giữa người dân và những người cầm quyền, thậm chí việc không chuẩn bị đầy đủ cho chiến tranh, không phản ứng trước các cuộc tấn công, và không đáp trả bạo lực bằng bạo lực cũng có thể bị coi là một sai lầm. Vượt xa nguyên tắc phòng vệ chính đáng, logic đối đầu như vậy hiện đang thống trị chính trị toàn cầu, làm cho sự bất ổn và khó lường từng ngày càng thêm sâu sắc. Không phải ngẫu nhiên mà những lời kêu gọi liên tục gia tăng chi tiêu quân sự và các quyết định kéo theo đó lại được nhiều nhà lãnh đạo biện minh bằng sự nguy hiểm từ phía kẻ khác. Quả thật, sức mạnh răn đe của quyền lực, đặc biệt là răn đe hạt nhân, thể hiện tính phi lý của một mối quan hệ giữa các dân tộc không dựa trên luật pháp, công lý và lòng tin, mà trên nỗi sợ hãi và sự thống trị của bạo lực. “Hệ quả là – như thánh Gioan XXIII đã viết về thời của ngài – con người sống dưới nỗi ám ảnh của một cơn bão có thể bùng phát bất cứ lúc nào với sức tàn phá không thể tưởng tượng nổi. Và họ có lý do chính đáng để sợ hãi, bởi vì chắc chắn không thiếu những vũ khí như vậy. Mặc dù khó tin rằng ai đó dám nhận trách nhiệm khởi xướng cuộc tàn sát và hủy diệt khủng khiếp mà chiến tranh sẽ mang lại, nhưng không thể phủ nhận rằng ngọn lửa chiến tranh có thể bắt đầu bởi một số hoàn cảnh ngẫu nhiên và không lường trước được”.

Thực vậy, trong năm 2024, chi tiêu quân sự toàn cầu đã tăng 9,4% so với năm trước, khẳng định xu hướng không gián đoạn suốt mười năm qua và đạt mức 2.718 tỷ đô la Mỹ, tương đương 2,5% GDP toàn cầu. Hơn nữa, ngày nay, người ta dường như không chỉ muốn phản ứng trước những thách thức mới bằng đầu tư kinh tế khổng lồ vào việc tái vũ trang, mà còn bằng việc thay đổi các chính sách giáo dục: thay vì xây dựng một nền văn hóa ký ức – bảo tồn những nhận thức khó khăn mới đạt được của thế kỷ XX và không quên hàng triệu nạn nhân – người ta lại thúc đẩy các chiến dịch truyền thông và chương trình giáo dục, tại các trường học và đại học cũng như trên các phương tiện truyền thông, nhằm lan truyền nhận thức về các mối đe dọa và chỉ cổ võ một quan niệm mang tính vũ trang về phòng vệ và an ninh.

Tuy nhiên, “những người thực sự yêu hòa bình thì cũng yêu cả những kẻ thù của hòa bình”. Thánh Augustino đã khuyên đừng phá hủy các mối quan hệ và đừng ngoan cố chỉ trích, nhưng hãy chọn con đường lắng nghe và, trong mức độ có thể, tham gia thảo luận với người khác. Sáu mươi năm trước, Công đồng Vaticanô II kết thúc với nhận thức được đổi mới về một cuộc đối thoại khẩn thiết giữa Giáo Hội và thế giới đương đại. Đặc biệt, Hiến chế Gaudium et spes đã lưu ý đến sự phát triển của chiến tranh hiện đại: “Mối nguy cơ đặc biệt của chiến tranh hiện nay hệ tại ở chỗ hầu như tạo cơ hội cho những người có khí giới tối tân phạm những tội ác như thế và hậu quả tất nhiên là có thể thúc đẩy ý muốn con người đi tới những quyết định hiểm độc nhất. Vậy để cho thảm trạng đó không bao giờ xảy đến, các Giám Mục trên toàn thể thế giới hợp nhau tha thiết kêu gọi mọi người, nhất là những nhà cầm quyền quốc gia cũng như những vị chỉ huy quân sự hãy luôn luôn cân nhắc trách nhiệm lớn lao của mình trước mặt Thiên Chúa và toàn thể nhân loại”.

Nhắc lại lời kêu gọi của các Nghị phụ Công đồng và xem con đường đối thoại như phương thế hiệu quả nhất ở mọi cấp độ, chúng ta phải nhìn nhận rằng những tiến bộ công nghệ thêm nữa và việc áp dụng trí tuệ nhân tạo trong lĩnh vực quân sự đã làm gia tăng thêm bi kịch của các cuộc xung đột vũ trang. Thậm chí, trong giới lãnh đạo chính trị và quân sự, ngày càng gia tăng xu hướng trốn tránh trách nhiệm, khi “ủy quyền” cho máy móc những quyết định liên quan đến sự sống và cái chết của con người. Điều này đánh dấu một sự phản bội chưa từng có và mang tính hủy diệt đối với các nguyên tắc pháp lý và triết học của chủ nghĩa nhân văn, vốn là nền tảng và bảo vệ mọi nền văn minh. Chúng ta cần phải lên tiếng tố cáo sự tập trung khổng lồ các lợi ích kinh tế và tài chính tư nhân đang đẩy các quốc gia theo hướng này; nhưng chỉ điều đó thôi vẫn chưa đủ, trừ khi chúng ta cũng đánh thức lương tâm và tư duy phản biện. Thông điệp Fratelli tutti trình bày thánh Phanxicô Assisi như một mẫu gương cho sự thức tỉnh ấy: “Trong thế giới với những tháp canh và thành lũy thời bấy giờ, các đô thị bị chia năm xẻ bảy bởi các cuộc chiến đẫm máu giữa các dòng tộc quyền thế, và cảnh nghèo đói lan tràn khắp các vùng nông thôn. Tuy nhiên, lúc đó, Thánh Phanxicô đã có thể đón nhận bình an đích thực vào lòng mình và giải thoát bản thân khỏi ham muốn nắm quyền lực trên người khác. Ngài trở thành một trong những người nghèo và tìm cách sống hòa hợp với tất cả mọi người”. Đây là một câu chuyện mà chúng ta được mời gọi tiếp tục ngày nay, và điều đó có nghĩa là cùng nhau chung sức đóng góp vào một nền hòa bình giải trừ quân bị, một nền hòa bình được sinh ra từ sự cởi mở và lòng khiêm nhường Tin Mừng.

Một nền hòa bình giải trừ quân bị

Lòng tốt có sức giải trừ vũ khí trong tâm hồn. Có lẽ đó là lý do mà Thiên Chúa đã trở nên một trẻ thơ. Mầu nhiệm Ngôi Lời Nhập Thể, một mầu nhiệm hạ mình xuống tận nơi sâu thẳm nhất, ngay cả cõi chết, bắt đầu nơi cung lòng của một người mẹ trẻ và được mặc khải nơi máng cỏ Bêlem. Các thiên thần cất tiếng ca “Bình an dưới thế”, loan báo sự hiện diện của một Thiên Chúa không có khả năng tự vệ; nhờ Người nhân loại chỉ có thể nhận ra mình được yêu thương bằng cách quan tâm chăm sóc Người (x. Lc 2,13–14). Không gì có sức mạnh biến đổi chúng ta cho bằng một trẻ em. Và có lẽ chính suy nghĩ về con cái mình, về các trẻ em, và cả những người mong manh như các em, đã chạm đến trái tim chúng ta (x. Cv 2,37). Về điều này, vị tiền nhiệm đáng kính của tôi đã viết rằng: “Sự mong manh của con người có sức làm cho chúng ta sáng suốt hơn trước điều tồn tại lâu bền và điều chóng qua, trước điều đem lại sự sống và điều gây chết chóc. Có lẽ vì thế mà chúng ta thường hay chối bỏ các giới hạn và né tránh những con người mong manh, bị thương tổn: họ có sức đặt lại vấn đề về hướng đi mà chúng ta đã chọn, với tư cách cá nhân cũng như cộng đồng”.

Đức Gioan XXIII là người đầu tiên mở ra viễn tượng về một sự giải trừ quân bị toàn diện, chỉ có thể đạt được qua việc canh tân con tim và trí tuệ. Ngài đã viết trong thông điệp Pacem in terris: “Cần nhìn nhận rằng sự ngưng võ trang, sự hạn chế tiềm lực chiến tranh, và hơn nữa sự tài giảm binh bị sẽ không thể, hoặc hầu như không thể nào thực hiện nổi, bao lâu người ta không chịu thi hành một cuộc giải trừ quân bị toàn diện, nghĩa là một cuộc giải trừ quân bị cả trong tâm hồn: phải làm sao tiêu diệt cho tận gốc cái tâm trạng cứ nơm nớp sợ hãi chiến tranh! Muốn như thế, cần phải loại trừ ý tưởng cho rằng phải xây dựng hòa bình trên mức thăng bằng võ lực và, thay vào đó, phải đề cao nguyên tắc dạy rằng hòa bình chỉ có thể xây dựng trên lòng tin tưởng lẫn nhau. Ta đoán chắc rằng điều đó có thể thực hiện được vì không những nó là cái mà lương tri đòi hỏi, mà lại chính đó mới là cái mọi người mong muốn, và thực ra rất hữu ích”.

Một sứ vụ căn bản mà các tôn giáo phải thực hiện cho nhân loại đang đau khổ đó là ngăn chặn cám dỗ ngày càng gia tăng trong việc biến cả tư tưởng và lời nói thành vũ khí. Các truyền thống tâm linh vĩ đại, cũng như việc sử dụng đúng đắn lý trí, giúp chúng ta vượt lên trên các ràng buộc huyết thống hay sắc tộc, vượt lên trên những “tình huynh đệ” chỉ công nhận người giống mình và loại trừ người khác. Ngày nay, chúng ta thấy rằng điều này không thể được coi là điều đương nhiên. Đáng tiếc thay, trong bối cảnh hiện đại, việc kéo lời nói của đức tin vào cuộc chiến chính trị, chúc lành cho chủ nghĩa dân tộc và biện minh tôn giáo cho bạo lực và đấu tranh vũ trang lại ngày càng phổ biến. Những người có đức tin phải tích cực bác bỏ, trước hết bằng chứng tá cuộc sống của mình, những hình thức báng bổ làm lu mờ Danh Thánh của Thiên Chúa. Vì thế, song song với hành động, hơn bao giờ hết cần phải nuôi dưỡng cầu nguyện, đời sống thiêng liêng, đối thoại đại kết và liên tôn như những con đường của hòa bình và như ngôn ngữ của sự gặp gỡ giữa các truyền thống và các nền văn hóa. Trên toàn thế giới, hy vọng rằng “mỗi cộng đồng sẽ trở thành một ‘ngôi nhà hòa bình’, nơi chúng ta học cách hóa giải sự thù nghịch thông qua đối thoại, nơi chúng ta thực hành công lý và trân trọng sự tha thứ”. Ngày nay hơn bao giờ hết, chúng ta cần phải cho thấy rằng hòa bình không phải là một điều không tưởng bằng cách nuôi dưỡng sự sáng tạo mục vụ chu đáo và mang lại sức sống.

Mặt khác, điều này không được làm chúng ta sao lãng tầm quan trọng của chiều kích chính trị. Những người được trao phó trách nhiệm công cộng ở những cấp cao nhất và có thẩm quyền nhất, “hãy suy xét kỹ lưỡng vấn đề tái lập cách hòa bình các mối quan hệ giữa các cộng đồng chính trị trên bình diện toàn cầu: một sự tái lập dựa trên sự tín nhiệm lẫn nhau, trên sự chân thành trong đàm phán, trên lòng trung thành với những cam kết đã nhận. Hãy khảo sát vấn đề cho đến khi xác định được điểm khởi đầu có thể dẫn tới những thỏa thuận trung thực, bền vững và sinh ích”. Đó là con đường giải trừ quân bị về ngoại giao, về trung gian, về luật pháp quốc tế – đáng tiếc thay, đang bị phủ nhận bởi những vi phạm ngày càng thường xuyên đối với các hiệp định khó khăn lắm mới đạt được, trong một bối cảnh đòi hỏi không phải là làm suy yếu, mà là củng cố các định chế siêu quốc gia.

Ngày nay, công lý và phẩm giá con người hơn bao giờ hết đang bị đe dọa trước những mất cân bằng về quyền lực toàn cầu. Làm thế nào chúng ta có thể sống trong một thời đại bất ổn và xung đột và giải thoát chính mình khỏi sự ác? Chúng ta cần khích lệ và nâng đỡ mọi sáng kiến thiêng liêng, văn hóa và chính trị nhằm giữ cho niềm hy vọng luôn sống động, chống lại sự lan rộng của “những thái độ theo thuyết định mệnh, như thể các động lực hiện tại được tạo ra bởi những sức mạnh vô danh, phi nhân xưng và bởi những cơ cấu độc lập với ý chí con người”. Thật vậy, nếu “cách tốt nhất để thống trị và giành quyền kiểm soát dân chúng là gieo rắc nỗi tuyệt vọng và chán nản, ngay cả trên danh nghĩa bảo vệ một số giá trị nào đó”, thì cần chống lại chiến lược ấy bằng việc phát triển các xã hội dân sự có ý thức, các hình thức liên kết có trách nhiệm, những kinh nghiệm tham gia bất bạo động, và những thực hành công lý mang tính phục hồi ở quy mô nhỏ cũng như lớn. Điều này đã được Đức Lêô XIII nêu rõ trong thông điệp Rerum novarum: “Cảm thức về sự yếu đuối của mình thúc đẩy con người muốn liên kết công việc của mình với người khác. Thánh Kinh nói: hai người ở với nhau còn hơn mỗi người ở một mình. Ở chung với nhau thì phúc lợi biết bao nhiêu. Người này ngã thì được người kia nâng đỡ; khốn cho kẻ ở một mình, vì khi ngã không có ai đỡ dậy (Gv 4,9–10). Và câu khác: anh em được anh em trợ giúp thì giống như một thành trì kiên cố (Cn 18,19)”.

Ước chi đây sẽ là một trong những kết quả của Năm Thánh Hy Vọng, năm đã thúc đẩy hàng triệu con người tái khám phá mình như những người lữ hành và bắt đầu nơi chính bản thân mình sự giải trừ quân bị trong tâm hồn, trí óc và đời sống – sự giải trừ quân bị mà Thiên Chúa sẽ không chậm trễ đáp lại bằng việc thực hiện những lời hứa của Người: “Người sẽ đứng làm trọng tài giữa các quốc gia và phân xử cho muôn dân tộc. Họ sẽ đúc gươm đao thành cuốc thành cày, rèn giáo mác nên liềm nên hái. Dân này nước nọ sẽ không còn vung kiếm đánh nhau, và thiên hạ thôi học nghề chinh chiến. Hãy đến đây, nhà Giacóp hỡi, ta cùng đi, nhờ ánh sáng Đức Chúa soi đường” (Is 2,4–5).

Vatican, ngày 8 tháng 12 năm 2025

+ Đức Giáo Hoàng Lêô XIV

[1] X. Phép lành Tòa Thánh “Urbi et Orbi” và lời chào đầu tiên, Ban công chính Đền thờ Thánh Phêrô (08/05/2025)

[2] Augustino Thành Hyppo, Diễn từ 357, 3.

[3] Ibid., 1.

[4] Gioan XXIII, Thông điệp Pacem in terris (11/04/1963), 60.

[5] X. SIPRI Yearbook: Armaments, Disarmament and International Security (2025).

[6] Augustino Thành Hyppo, Diễn từ 357, 1.

[7] Công đồng Vaticanô II, Hiến chế Gaudium et spes, 80.

[8] Phanxicô, Thông điệp Fratelli tutti (03/10/2020), 4.

[9] Phanxicô, Thư gửi Giám đốc báo Corriere della Sera (14/03/2025).

[10] Gioan XXIII, Thông điệp Pacem in terris (11/4/1963), 61.

[11] Diễn văn nói với các Giám mục của Hội đồng Giám mục Ý (17/06/2025).

[12] Gioan XXIII, Lett. enc. Pacem in terris (11 aprile 1963), 63.

[13] Biển Đức XVI, Thông điệp Caritas in veritate (29/06/2009), 42.

[14] Phanxicô, Thông điệp Fratelli tutti (03/10/2020), 15.

[15] Lêô XIII, Thông điệp Rerum novarum (15/05/1891),37.

[Kim Thúy-28]

4. Đức Hồng Y Müller bàn về đối thoại, truyền thống và những căng thẳng nội bộ của Giáo hội.

Đức Hồng Y Gerhard Ludwig Müller cho rằng Vatican áp dụng một tiêu chuẩn kép gây tổn hại, cụ thể là những lời kêu gọi đối thoại và tôn trọng liên tục của Vatican được áp dụng một cách có chọn lọc và thường xuyên bị từ chối đối với chính những người Công Giáo.

Trong một cuộc phỏng vấn gần đây với Michael Haynes của Pelican, cựu tổng trưởng Bộ Giáo lý Đức tin cho rằng các phương pháp tiếp cận hiện tại đã làm sâu sắc thêm sự chia rẽ thay vì hàn gắn nó. Ngài lập luận rằng trong khi các nhà chức trách Giáo hội thường xuyên nhấn mạnh sự cởi mở và tôn trọng trong việc tương tác với các phong trào văn hóa đương đại, tinh thần này lại không được nhất quán áp dụng cho các tín hữu Công Giáo thực hành đạo, đặc biệt là những người muốn tham dự Thánh lễ Latinh truyền thống.

Những phát biểu của Hồng Y Müller được đưa ra trong bối cảnh cuộc tranh luận kéo dài về quyết định hạn chế việc cử hành Thánh lễ truyền thống của Giáo hội Rôma, một động thái đã ảnh hưởng đến các giáo phận và cộng đồng tôn giáo trên toàn thế giới. Khi được hỏi trực tiếp về chính sách này, vị Hồng Y người Đức cho rằng việc Đức Giáo Hoàng Phanxicô đàn áp Nghi thức Tridentine “một cách độc đoán” là “không tốt”.

Vị tổng trưởng Bộ Giáo Lý Đức Tin còn đi xa hơn, cho rằng lời lẽ của Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã gán cho một nhóm tín hữu Công Giáo đáng kể một sự kỳ thị bất công. Đức Hồng Y Müller nói rằng Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã “làm tổn thương và phạm phải sự bất công khi cáo buộc tất cả những ai yêu thích hình thức nghi lễ cũ là chống lại Công đồng Vatican II một cách chung chung, mà không có sự công bằng phân biệt đối xử với từng cá nhân”.

Đức Hồng Y nhấn mạnh rằng sự thống nhất của Giáo Hội không thể được duy trì bằng các biện pháp cưỡng chế. “Chúng ta không có hệ thống nhà nước cảnh sát trong Giáo Hội, và chúng ta cũng không cần một hệ thống như vậy.” Ngài nói thêm rằng “Đức Giáo Hoàng và các giám mục phải là những người chăn chiên tốt”.

Nhận định của Đức Hồng Y Müller về cách đối xử với những người Công Giáo truyền thống có vẻ hiển nhiên đối với một số người, nhưng nó đặt ra một câu hỏi rộng hơn về việc liệu Giáo hội có còn biết mình đang cố gắng trở thành gì hay không. Cách Giáo hội sắp xếp các ưu tiên của mình cho thấy Giáo hội tin gì về chân lý, quyền bính và con người, và liệu giáo lý là điều cần được sống và giảng dạy, hay là điều cần được quản lý và gạt sang một bên. Do đó, sự căng thẳng hiện tại ít liên quan đến phụng vụ hay cá tính hơn là về sự thay đổi trong văn hóa Giáo hội, trong đó hình ảnh và cử chỉ ngày càng thay thế sự mạch lạc về thần học.

Đây là bối cảnh cần được xem xét khi đọc những phát ngôn của Đức Hồng Y Gerhard Ludwig Müller. Lời chỉ trích của ngài về điều mà ngài cho là tiêu chuẩn kép ở Rôma không phải là lời than thở bảo thủ về một quá khứ đã qua, mà là sự chẩn đoán về một mô hình sâu xa hơn. “Họ luôn nói về đối thoại và tôn trọng người khác,” Đức Hồng Y nói, và nhấn mạnh rằng “khi nói đến vấn đề đồng tính luyến ái và ý thức hệ giới tính, họ nói về sự tôn trọng, nhưng đối với chính người dân của họ, họ lại không có sự tôn trọng nào.”

Vấn đề không phải là việc tham gia vào thế giới hiện đại là sai. Bản chất của Giáo hội là phổ quát. Vấn đề nảy sinh khi sự tham gia trở nên mang tính hình thức, có chọn lọc và tách rời khỏi trọng tâm giáo lý của chính Giáo hội.

Đây không chỉ đơn thuần là lời phàn nàn về quy trình. Nó chỉ ra sự thất bại trong việc phân biệt đúng sai về mặt thần học, sự bất khả năng hoặc không sẵn lòng phân biệt giữa sự gắn bó chính đáng với truyền thống và sự phản đối về mặt tư tưởng đối với Công đồng.

Những gì hiện ra là một bức tranh về một Giáo hội ngày càng thoải mái với những màn trình diễn công khai quy mô lớn, sự chứng thực của người nổi tiếng và việc quản lý thông điệp chặt chẽ, trong khi dường như không thoải mái với công việc chậm rãi, lặng lẽ của việc hình thành giáo lý. Ngày nay, Rôma tràn ngập các sự kiện, hội nghị, buổi hòa nhạc và các cuộc gặp gỡ được dàn dựng nhằm thể hiện sự cởi mở và tính phù hợp. Tuy nhiên, những người Công Giáo yêu cầu sự liên tục, giáo lý hoặc truyền thống thường thấy mình bị đối xử như những vấn đề cần được kiềm chế hơn là như những thành viên của Giáo Hội Công Giáo Rôma.

Nguy hiểm của thời điểm hiện tại không phải là việc Giáo hội giao thiệp với thế giới, mà là việc Giáo hội quên mất chính mình trong quá trình đó. Khi giáo lý bị coi là điều đáng xấu hổ, truyền thống là gánh nặng và sự ổn định là nhàm chán, kết quả không phải là sự đổi mới mà là sự hỗn loạn. Uy tín của Giáo hội không dựa trên sự phô trương hay sự chấp thuận, mà dựa trên sự sẵn lòng thể hiện bản sắc Công Giáo một cách rõ ràng và không hề hối tiếc.

Source:Catholic Herald